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随笔之一：朗读指导应让学生知其然与所以然
目前，语文教师在课堂教学时已经注意到学生的朗读能力的培养，但就目前情况看还有些表面文章。下面看一个小指导片断：
一位教师教《大道之行也》上课伊始检查学生的课文朗读情况，学生读后特别强调“是为大同。”应一字一顿的读。教师读三遍，学生模仿着读三遍，结果还是不理想，教师也很失望。学生也受到教师情绪的感染，课堂气氛开始沉闷了。
这怪学生吗？不！
教师只注意指导朗读技巧，而不想想为什么学生读不好也模仿不好。学生刚接触古文不知其意，怎能读好？即使模仿得很象了，也不一定真正理解文意，也不知道为什么要那样读。如果以问题带动思维理解了课文，学生的情绪调动起来再读，效果肯定会很好的。可以问文中从哪几方面说了大同社会的特征？作者为什么会有这样的想法，怎样朗读才能把作者的心情读出来？学生再结合注释和质疑讨论后，思考、概括出大同社会的特征：⑴满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。⑵满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。⑶满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。也理清了思路：第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦，第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社會的基本特征。共有三个方面：①故人不独亲其亲；②男有分，女有养；③货恶其弃于地也……不必为己 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结。所以“是谓大同”在朗读时应一字一顿，不可平平淡淡。而且，在这个阅读的过程中学生几乎能达到背诵。
由此可见，我们不能为朗读而朗读，应该是引导学生在理解文本之后的水到渠成，即朗读指导应让学生知其然与所以然。
随笔之二：解“惑”并思“惑”之因
在课堂教学中，老师有应需而教的的意识，通过学生朗读课文了解学生认读与理解课文的情况，通过质疑环节，为学生答疑解惑。但有时解“惑”并未思“惑”之因，只是让学生机械的记住结果，再遇到类似的问题还是不能自己解决。也即只“授之鱼”而未“授之以渔”。
一位老师教《曹刿论战》时问学生“谁有不理解的句子提出来。”一位学生提出“忠之属也”的意思是什么？老师直接说注释上是不有吗？这是尽了职分的事情。“忠”是尽力做好分内的事。这样的解答和学生读注释没有什么区别。老师接着又问：“同学们记住了吗？来共同说一遍。”学生又齐读了一遍注释，也许是记住了。
我觉得，学生之所以提出这样的问题，不是学生没读注释对“忠之属也”的解释，而是学生读了也不明白呀！是每一个字怎样解的问题，是对文中“忠之属也”前面内容不理解的问题。不如读读原文的对话，公曰：“小大之狱虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿说：“这才是尽本职的事，可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。”“忠”是指代庄公说的“衣食所安，弗敢专也，必以分人”“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”“小大之狱，虽不能察，必以情”这些尽心尽意、尽力为人民的事情。“属”是“类”的意思，“之”应该是复指代词，代指庄公提到的事情，故本句话也就可以译为－－“（您提到的这些）都是为百姓尽心做事这一类的事情，可以凭借这个打一仗了”。这样“解惑”，学生收获的不仅是记住结果的问题，还有探究释疑的过程与方法。不用再齐背一遍学生也掌握了，再遇到类似的难题，自己也有方法解决了。正像老子说的“授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之及，授人以渔则可解一生之需。”要做到既“授之以鱼”又“授之以渔”我们既应当解“惑”并思“惑”之因，让知识在正确的方法的指导下，在学生学习的过程中生成。
随笔之三：课前预设与课中生成要有机结合
教师上课前要进行备课，钻研教材，了解学生，设计教学问题与教学流程以及教学方法，可谓绞尽脑汁了。但是一节课下来，索然无味，失落？无奈？苦苦思索，细细看课，终于发现其原因之一是教师们只重预设而忽视课中的有价值的生成，因而使教与学脱节，教学无效。
下面的例子可见其症结所在。
某老师教《羚羊木雕》一课，第一环节检查预习情况：⑴本文讲述一个什么故事？⑵故事围绕什么展开的？学生回答得很好。第二环节是学生默读课文理清文章层次，这也很顺利。到第三个环节老师让学生选题说话：一个的木雕（妈妈、爸爸、奶奶、万芳、我、故事），学生情绪兴奋，回答积极，课堂气氛达到高潮，有一位同学说：“一位和蔼的爸爸”另一位学生说：“一位重财轻义的爸爸”老师却听之任之，不置可否，继续他课前预设的下一个教学环节，放声朗读课文划出语言描写的句子，默读人物对话标出奶奶的神态和我的动作神态，体会这些描写的作用。一直到下课，学生也没再读读关于爸爸的描写语句，也没再议议爸爸到底是怎样的人。为什么？学生想知道的教师给忽略了，教师所背记的教学内容并不是学生感兴趣的，就这样各自被动着进行到下课。教师却说：“这课越上越没意思了！”
怪学生吗？不！
我觉得如果教师树立教为学服务的思想，在学生对“爸爸”性格认识的分歧处，引导学生读文中写到爸爸的文字并细细体会：“爸爸走了进来，听妈妈讲完事情的经过，他静静地点燃一支烟，慢慢地对我说：“小朋友之间不是不可以送东西，但是，要看什么样的东西。这样贵重的东西不像一块点心一盒糖，怎么能自作主张呢？”爸爸的声音一直很平静，不过带着一种不可抗拒的力量。”学生在品读中会在头脑中再现爸爸“静静地点燃一支烟，慢慢地对我说”的严肃气氛，令人不知所措。“但是”后面的话才是爸爸的态度。从中可见爸爸把贵重的羚羊木雕送给女儿是对女儿的宠爱，但是，他并不理解女儿和万芳之间的真挚的友谊，这话语中的不可抗拒的力量，学生自然会在读中体会到的。学生在反复品读中了解人物鲜明的性格，教师再稍加引导，作者用墨简约，去让我们感受到鲜活的人物形象，都运用了哪些值得我们借鉴的描写方法？动作，语言，神态。学生会悟到动作、语言、神态描写的作用。在这一段文字的研读中把教师认为重点的东西也都解决了，只不过是和教师课前预设的思路有些不同而已，但是这是学生很要学的很喜欢的方式内容。
由上例可见，在教学互动的过程中，课前预设是必要的，课中生成是重要，二者又是相辅相成的，教师在课中要使二者有机结合起来，收事半功倍之效。
（作者单位：024300内蒙古赤峰市敖汉旗教育研究室）
目前，语文教师在课堂教学时已经注意到学生的朗读能力的培养，但就目前情况看还有些表面文章。下面看一个小指导片断：
一位教师教《大道之行也》上课伊始检查学生的课文朗读情况，学生读后特别强调“是为大同。”应一字一顿的读。教师读三遍，学生模仿着读三遍，结果还是不理想，教师也很失望。学生也受到教师情绪的感染，课堂气氛开始沉闷了。
这怪学生吗？不！
教师只注意指导朗读技巧，而不想想为什么学生读不好也模仿不好。学生刚接触古文不知其意，怎能读好？即使模仿得很象了，也不一定真正理解文意，也不知道为什么要那样读。如果以问题带动思维理解了课文，学生的情绪调动起来再读，效果肯定会很好的。可以问文中从哪几方面说了大同社会的特征？作者为什么会有这样的想法，怎样朗读才能把作者的心情读出来？学生再结合注释和质疑讨论后，思考、概括出大同社会的特征：⑴满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。⑵满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。⑶满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。也理清了思路：第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦，第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社會的基本特征。共有三个方面：①故人不独亲其亲；②男有分，女有养；③货恶其弃于地也……不必为己 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结。所以“是谓大同”在朗读时应一字一顿，不可平平淡淡。而且，在这个阅读的过程中学生几乎能达到背诵。
由此可见，我们不能为朗读而朗读，应该是引导学生在理解文本之后的水到渠成，即朗读指导应让学生知其然与所以然。
随笔之二：解“惑”并思“惑”之因
在课堂教学中，老师有应需而教的的意识，通过学生朗读课文了解学生认读与理解课文的情况，通过质疑环节，为学生答疑解惑。但有时解“惑”并未思“惑”之因，只是让学生机械的记住结果，再遇到类似的问题还是不能自己解决。也即只“授之鱼”而未“授之以渔”。
一位老师教《曹刿论战》时问学生“谁有不理解的句子提出来。”一位学生提出“忠之属也”的意思是什么？老师直接说注释上是不有吗？这是尽了职分的事情。“忠”是尽力做好分内的事。这样的解答和学生读注释没有什么区别。老师接着又问：“同学们记住了吗？来共同说一遍。”学生又齐读了一遍注释，也许是记住了。
我觉得，学生之所以提出这样的问题，不是学生没读注释对“忠之属也”的解释，而是学生读了也不明白呀！是每一个字怎样解的问题，是对文中“忠之属也”前面内容不理解的问题。不如读读原文的对话，公曰：“小大之狱虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿说：“这才是尽本职的事，可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。”“忠”是指代庄公说的“衣食所安，弗敢专也，必以分人”“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”“小大之狱，虽不能察，必以情”这些尽心尽意、尽力为人民的事情。“属”是“类”的意思，“之”应该是复指代词，代指庄公提到的事情，故本句话也就可以译为－－“（您提到的这些）都是为百姓尽心做事这一类的事情，可以凭借这个打一仗了”。这样“解惑”，学生收获的不仅是记住结果的问题，还有探究释疑的过程与方法。不用再齐背一遍学生也掌握了，再遇到类似的难题，自己也有方法解决了。正像老子说的“授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之及，授人以渔则可解一生之需。”要做到既“授之以鱼”又“授之以渔”我们既应当解“惑”并思“惑”之因，让知识在正确的方法的指导下，在学生学习的过程中生成。
随笔之三：课前预设与课中生成要有机结合
教师上课前要进行备课，钻研教材，了解学生，设计教学问题与教学流程以及教学方法，可谓绞尽脑汁了。但是一节课下来，索然无味，失落？无奈？苦苦思索，细细看课，终于发现其原因之一是教师们只重预设而忽视课中的有价值的生成，因而使教与学脱节，教学无效。
下面的例子可见其症结所在。
某老师教《羚羊木雕》一课，第一环节检查预习情况：⑴本文讲述一个什么故事？⑵故事围绕什么展开的？学生回答得很好。第二环节是学生默读课文理清文章层次，这也很顺利。到第三个环节老师让学生选题说话：一个的木雕（妈妈、爸爸、奶奶、万芳、我、故事），学生情绪兴奋，回答积极，课堂气氛达到高潮，有一位同学说：“一位和蔼的爸爸”另一位学生说：“一位重财轻义的爸爸”老师却听之任之，不置可否，继续他课前预设的下一个教学环节，放声朗读课文划出语言描写的句子，默读人物对话标出奶奶的神态和我的动作神态，体会这些描写的作用。一直到下课，学生也没再读读关于爸爸的描写语句，也没再议议爸爸到底是怎样的人。为什么？学生想知道的教师给忽略了，教师所背记的教学内容并不是学生感兴趣的，就这样各自被动着进行到下课。教师却说：“这课越上越没意思了！”
怪学生吗？不！
我觉得如果教师树立教为学服务的思想，在学生对“爸爸”性格认识的分歧处，引导学生读文中写到爸爸的文字并细细体会：“爸爸走了进来，听妈妈讲完事情的经过，他静静地点燃一支烟，慢慢地对我说：“小朋友之间不是不可以送东西，但是，要看什么样的东西。这样贵重的东西不像一块点心一盒糖，怎么能自作主张呢？”爸爸的声音一直很平静，不过带着一种不可抗拒的力量。”学生在品读中会在头脑中再现爸爸“静静地点燃一支烟，慢慢地对我说”的严肃气氛，令人不知所措。“但是”后面的话才是爸爸的态度。从中可见爸爸把贵重的羚羊木雕送给女儿是对女儿的宠爱，但是，他并不理解女儿和万芳之间的真挚的友谊，这话语中的不可抗拒的力量，学生自然会在读中体会到的。学生在反复品读中了解人物鲜明的性格，教师再稍加引导，作者用墨简约，去让我们感受到鲜活的人物形象，都运用了哪些值得我们借鉴的描写方法？动作，语言，神态。学生会悟到动作、语言、神态描写的作用。在这一段文字的研读中把教师认为重点的东西也都解决了，只不过是和教师课前预设的思路有些不同而已，但是这是学生很要学的很喜欢的方式内容。
由上例可见，在教学互动的过程中，课前预设是必要的，课中生成是重要，二者又是相辅相成的，教师在课中要使二者有机结合起来，收事半功倍之效。
（作者单位：024300内蒙古赤峰市敖汉旗教育研究室）