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【摘要】《庄子》内七篇之间存在着一种次第展开的因果递进关系。《逍遥游》从时间和空间的开阔视野揭示了逍遥的理想境界;《齐物论》从道的高度突破二元对立的认识论思维，让我们开出一个平等的丰富多彩的世界;《养生主》以技写道，讲我们如何养生;《人间世》揭示了人世间复杂的人际关系，心斋以对;《德充符》贱形贵神，为我们揭示人性的光芒;《大宗师》以真人写真知，让我们看到笑对生死的局面;《应帝王》用心若镜，揭示了内圣外王的奥秘。对内七篇的逻辑结构进行清晰地梳理是我们正确、深刻理解庄子思想的基础。
【关键词】庄子;内七篇;逻辑结构;启示
【中图分类号】B223 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）09-0047-02
《庄子》一书是道家学派经典著作之一，在中国哲学史和中国文学史上占有极其重要的地位。该书分为内篇、外篇及杂篇。因成书时间较早，从晋朝开始人们就对《庄子》一书的真伪性进行辨析，其中最普遍的观点是外篇、杂篇皆有伪作，但《庄子》内篇是庄子所作应确认无疑。《庄子》内七篇既是一个整体，其各部分又有自己的逻辑和主旨，且它们彼此关联，已是历代学者的共识。正如憨山德清评价《庄子》：“一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意，其外篇皆蔓衍之说尔。”大约自成玄英以后，学界对内七篇的解读也延续了成玄英的路数，多认为《庄子》内七篇之间“相因之次第”。因此，人们可以通过研究《庄子》内篇逻辑结构领悟庄子真正的思想主旨。
一、学界已有的代表性观点
古往今来，《庄子》的内七篇一直是研究庄学的重中之重，不同的学者对内七篇的结构解读具有不同的见解。
从现存文献来看，初唐时期的成玄英是最早系统阐述《庄子》内七篇之间关系的。他的《庄子序》云：“内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇杂明于理事……所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造者适，遇物逍遥，故以《逍遥》命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以《齐物》次之。既指马天地，混同庶物，心灵凝淡，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱御群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。”
德清《庄子内篇注·大宗师》总论内七篇的逻辑关系时说：“庄子著书，自谓言有宗、事有君，盖言有所主，非漫谈也。其篇分内外者，以其所学，乃内圣外王之道。谓得此大道于心，则内为圣人;迫不得已而应世，则外为帝为王。乃有体有用之学，非空言也。且内七篇，乃相因之次第。”关于《庄子》内七篇的逻辑结构，国内学者对其进行了清晰、准确的论述：“《庄子》内七篇是一个逻辑整体。内七篇的篇章结构中，《逍遥游》虽放在篇首，但却不是庄子哲学的逻辑起点，毋宁说倒是庄子感悟生命的心路历程的终点。庄子哲学的本质或理想是‘游’，‘游’意味着‘心’对‘形’的超越，亦即心灵在超越外在存在形态之后对内在生命本性的复归。庄子哲学之‘游’的精神苦旅是经过一系列艰难苦涩的精神超越完成的。此种‘超越’先后经历了‘知’的遗忘，‘形’的消解，‘世’的历练，‘德’的内充，‘道’的复归，最终获得‘心’的‘逍遥’，成为自己生命世界的‘帝’和‘王’。”
二、内七篇的逻辑结构
《庄子》内七篇虽然各有自己的中心思想，但从整体内容上看，相互之间有着深刻的内在联系，内七篇的文章次序反映了庄子以人间事为起点最终走向逍遥的境界。《逍遥游》是庄子哲学的总纲，它说明了庄子最终希望达到的人生境界。对于庄子来说，“逍遥游”是“心”在世间的游，是精神上或心灵意义上的“游”。而这个“游”就是让精神摆脱是非对错、功名利禄、尘世等一切“有”的限制，从而进入能消解一切束缚的“无”中，也就是庄子的“自由”。
那要想达到这个逍遥的境界，我们需要怎么做呢？庄子认为天地万物的生命本性是“道”，生命世界的本真之境也是“道”，“道通为一”就是天地万物的生命整体性。“形”和“成心”对生命本性的遮蔽。“成心”来自“形”的限制，而“形”不僅指人的肉体，还包括一切生命存在的外在形态。《齐物论》是追求逍遥圣人的出发点，故次之《逍遥游》。“齐物”旨在化解“成心”对本真生命世界的遮蔽。即改变了对物的认识，把世界的多样性、差别性融合在“道”中。
对普通人而言，如果可以达到齐物的境界，那么心灵状态就不随外物而转移，也就是有了积极的心态能够坦然面对生死，从容地活着，所以《养生主》次之。庄子的“养生”论的要旨是在拥挤的世界中找到一个栖息之地安逸生活。这就涉及“虚”和“忘”，一种不同的对待生命的态度或思维方式。而精神对于生命来说是最为根本的东西，也是养生的“主”。庄子的问题发生在“人间世”，他思考的始终是如何摆脱人间世中生命存在的困境，寻求生命存在的合理性。因此，他的“养生”在根本上就是如何处理“形”与“心”的关系，自己和他人、社会的关系。就如同庖丁解牛一样，我们可以寻找生活的缝隙，在夹缝中求生存。在这个过程中，生命的自由、内心的自由得以展开。
“人间世”是庄子“游”向“自由”的开端，庄子的“问题”或“困境”发生在人间世，它表现的就是庄子所感受到的生命真实存在的现实世界。《人间世》的要旨也就是虚心委形于“人”和“世”之间。“世”是人生活于其中的世界，也就是我们现在所说的社会或社会关系的总和。人是世界的主体，“人”与“世”的关系归根到底还是人与人之间的关系。《人间世》告诉人处于这个矛盾丛生的大千世界，应保持虚心安命、委形于世的存在方式。 《德充符》使得世人能处于繁杂的人世间而保持本真，对万物能够保持本真的认识，而与万物彼此一致。庄子在这篇文章中列举的一系列人物多是形态丑陋的残疾人，但这些人却显得很独特、可爱。究其原因，在于他们无视这种残疾，或者说在精神上超越了这种残疾。道的得失与否，不在于形的全与不全，而在于精神的达与不达。形体是外在的，而精神是内在的。高境界的人在外在形体上不一定完满，但内心境界却是崇高而充实的，这种内心世界，使得生命自然流露出一种精神力量吸引着人，即生命的美。
庄子认为，“道”自本自根、无为无形，是天地万物存在的根据。《大宗师》是要人宗“天”师“道”，“天”是自然本真的生命世界，“道”是一条通“天”的“路”，亦即回归本真与自然，获得本真生命体验的途径和方法。庄子希望这个世界向自己提出的问题能够以某种方式得以“消解”，回归自然本真的生命世界，从而安顿心灵和形体。
庄子哲学的本质是生命哲学。《应帝王》中的“帝王”不仅指政治意义上的，更为重要的是指在生命的意义上，每个人都可以做自己的帝王。在庄子的精神世界中，无论做“外王”意义上的“帝王”，还是生命意义上的“帝王”，都需要一种相同的心态或思维方式，就是“应”。如果一个人将自身品德与生命历程都发挥到极致，就能做到主宰处于天地间的自己，因此内七篇以《应帝王》终结。
三、《庄子》内七篇带来的启示
《庄子》是关于心灵超脱的生命哲学。它的表达形式多样，文字汪洋恣肆，意境雄浑飞越，想象奇特丰富，情致高迈旷达。时至今日，我们生活中所遇到的问题虽与之前的大不相同，但在庄子中仍旧可以找到相应的解决参考，带给我们无限的思考与启示。
庄子通过引用寓言故事表达其思想。《莊子》全书有颇多寓言故事，从这些寓言故事表现了庄子丰富的想象力和艺术魅力。从庄子笔下，人们可以领略庄周梦蝶是怎样的故事，可以看到庄子如何通过庖丁解牛、梓庆鬼斧神工、大马捶钩之绝技、轮扁得心应手等故事描写平凡人的不凡。不管一个人有什么样的小技艺，只要能够心无旁骛，持之以恒地去做，最后方可登峰造极。即所谓的“道以艺载，技进于道”，庄子孜孜追求的道与真实的世界紧密相关。
在庄子看来，人应该倾心于精神的自由，求诸个人心灵的安宁。为了实现这一目的，人应该追求道，并在道术中生活。实际上，道是人的本性，它能够给人带来真正的快乐。道对于人的重要性，就像水对于鱼一样重要。当鱼在深水中遨游时，鱼不仅忘却了自己，也忘却了水的存在，此时的鱼与水是一体的，它也是最快乐的。当人合乎道的时候，人不仅忘却了自己，也忘却了道，此时人是最快乐的。庄子对于现实世界有着深刻的穿透力，他的看透旨在更好地生存和远大的追求。
总而言之，《庄子》的内七篇有一个完整的逻辑思路，各篇阐释的核心观念在内在逻辑思路上是循序渐进的，并不断扩展其思想的广度和深度。“逍遥”“道通为一”“缘督以为经”“世的历练”“德的内充”“宗天师道”“顺应自然的帝和王”等应对人世的重要法则，也能够看到庄子对人生、生命、心灵的眷念与爱护。庄子认为每一个人都可以达到心灵的完善，做自己心灵的主人。人生在世，人们的生活会出现种种可能，或许形体残缺，或许穷困潦倒，但是无论身处何种境地，都可以顺应自然，可以做到“天地与我并存，万物与我为一”。期望《庄子》的每一位读者都可以虽在精神和现实的夹缝中，却仍能游刃有余。
参考文献：
[1]徳清.庄子内篇注[M].上海：华东师范大学出版社，2009.
[2]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，1961.
[3]李振纲.大生命视域下的庄子哲学[M].北京：人民出版社，2013.
[4]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，2007.
[5]刘笑敢.庄子哲学及其演变[M].北京：中国社会科学出版社，1988.
[6]（美）霍尔姆斯·罗尔斯顿.哲学走向荒野[M].刘耳，叶平译.长春：吉林人民出版社，2001.
[7]李振纲.论庄子思想之美[J].哲学研究，2011，（7）.
[8]李振纲，胥士元.心灵苦旅中的生命放歌——解读《庄子·逍遥游》[J].现代哲学，2009，（5）.
作者简介：
王丽珍，女，甘肃酒泉人，哲学硕士，主要研究方向：逻辑哲学、分析哲学。
【关键词】庄子;内七篇;逻辑结构;启示
【中图分类号】B223 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）09-0047-02
《庄子》一书是道家学派经典著作之一，在中国哲学史和中国文学史上占有极其重要的地位。该书分为内篇、外篇及杂篇。因成书时间较早，从晋朝开始人们就对《庄子》一书的真伪性进行辨析，其中最普遍的观点是外篇、杂篇皆有伪作，但《庄子》内篇是庄子所作应确认无疑。《庄子》内七篇既是一个整体，其各部分又有自己的逻辑和主旨，且它们彼此关联，已是历代学者的共识。正如憨山德清评价《庄子》：“一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意，其外篇皆蔓衍之说尔。”大约自成玄英以后，学界对内七篇的解读也延续了成玄英的路数，多认为《庄子》内七篇之间“相因之次第”。因此，人们可以通过研究《庄子》内篇逻辑结构领悟庄子真正的思想主旨。
一、学界已有的代表性观点
古往今来，《庄子》的内七篇一直是研究庄学的重中之重，不同的学者对内七篇的结构解读具有不同的见解。
从现存文献来看，初唐时期的成玄英是最早系统阐述《庄子》内七篇之间关系的。他的《庄子序》云：“内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇杂明于理事……所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造者适，遇物逍遥，故以《逍遥》命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以《齐物》次之。既指马天地，混同庶物，心灵凝淡，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱御群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。”
德清《庄子内篇注·大宗师》总论内七篇的逻辑关系时说：“庄子著书，自谓言有宗、事有君，盖言有所主，非漫谈也。其篇分内外者，以其所学，乃内圣外王之道。谓得此大道于心，则内为圣人;迫不得已而应世，则外为帝为王。乃有体有用之学，非空言也。且内七篇，乃相因之次第。”关于《庄子》内七篇的逻辑结构，国内学者对其进行了清晰、准确的论述：“《庄子》内七篇是一个逻辑整体。内七篇的篇章结构中，《逍遥游》虽放在篇首，但却不是庄子哲学的逻辑起点，毋宁说倒是庄子感悟生命的心路历程的终点。庄子哲学的本质或理想是‘游’，‘游’意味着‘心’对‘形’的超越，亦即心灵在超越外在存在形态之后对内在生命本性的复归。庄子哲学之‘游’的精神苦旅是经过一系列艰难苦涩的精神超越完成的。此种‘超越’先后经历了‘知’的遗忘，‘形’的消解，‘世’的历练，‘德’的内充，‘道’的复归，最终获得‘心’的‘逍遥’，成为自己生命世界的‘帝’和‘王’。”
二、内七篇的逻辑结构
《庄子》内七篇虽然各有自己的中心思想，但从整体内容上看，相互之间有着深刻的内在联系，内七篇的文章次序反映了庄子以人间事为起点最终走向逍遥的境界。《逍遥游》是庄子哲学的总纲，它说明了庄子最终希望达到的人生境界。对于庄子来说，“逍遥游”是“心”在世间的游，是精神上或心灵意义上的“游”。而这个“游”就是让精神摆脱是非对错、功名利禄、尘世等一切“有”的限制，从而进入能消解一切束缚的“无”中，也就是庄子的“自由”。
那要想达到这个逍遥的境界，我们需要怎么做呢？庄子认为天地万物的生命本性是“道”，生命世界的本真之境也是“道”，“道通为一”就是天地万物的生命整体性。“形”和“成心”对生命本性的遮蔽。“成心”来自“形”的限制，而“形”不僅指人的肉体，还包括一切生命存在的外在形态。《齐物论》是追求逍遥圣人的出发点，故次之《逍遥游》。“齐物”旨在化解“成心”对本真生命世界的遮蔽。即改变了对物的认识，把世界的多样性、差别性融合在“道”中。
对普通人而言，如果可以达到齐物的境界，那么心灵状态就不随外物而转移，也就是有了积极的心态能够坦然面对生死，从容地活着，所以《养生主》次之。庄子的“养生”论的要旨是在拥挤的世界中找到一个栖息之地安逸生活。这就涉及“虚”和“忘”，一种不同的对待生命的态度或思维方式。而精神对于生命来说是最为根本的东西，也是养生的“主”。庄子的问题发生在“人间世”，他思考的始终是如何摆脱人间世中生命存在的困境，寻求生命存在的合理性。因此，他的“养生”在根本上就是如何处理“形”与“心”的关系，自己和他人、社会的关系。就如同庖丁解牛一样，我们可以寻找生活的缝隙，在夹缝中求生存。在这个过程中，生命的自由、内心的自由得以展开。
“人间世”是庄子“游”向“自由”的开端，庄子的“问题”或“困境”发生在人间世，它表现的就是庄子所感受到的生命真实存在的现实世界。《人间世》的要旨也就是虚心委形于“人”和“世”之间。“世”是人生活于其中的世界，也就是我们现在所说的社会或社会关系的总和。人是世界的主体，“人”与“世”的关系归根到底还是人与人之间的关系。《人间世》告诉人处于这个矛盾丛生的大千世界，应保持虚心安命、委形于世的存在方式。 《德充符》使得世人能处于繁杂的人世间而保持本真，对万物能够保持本真的认识，而与万物彼此一致。庄子在这篇文章中列举的一系列人物多是形态丑陋的残疾人，但这些人却显得很独特、可爱。究其原因，在于他们无视这种残疾，或者说在精神上超越了这种残疾。道的得失与否，不在于形的全与不全，而在于精神的达与不达。形体是外在的，而精神是内在的。高境界的人在外在形体上不一定完满，但内心境界却是崇高而充实的，这种内心世界，使得生命自然流露出一种精神力量吸引着人，即生命的美。
庄子认为，“道”自本自根、无为无形，是天地万物存在的根据。《大宗师》是要人宗“天”师“道”，“天”是自然本真的生命世界，“道”是一条通“天”的“路”，亦即回归本真与自然，获得本真生命体验的途径和方法。庄子希望这个世界向自己提出的问题能够以某种方式得以“消解”，回归自然本真的生命世界，从而安顿心灵和形体。
庄子哲学的本质是生命哲学。《应帝王》中的“帝王”不仅指政治意义上的，更为重要的是指在生命的意义上，每个人都可以做自己的帝王。在庄子的精神世界中，无论做“外王”意义上的“帝王”，还是生命意义上的“帝王”，都需要一种相同的心态或思维方式，就是“应”。如果一个人将自身品德与生命历程都发挥到极致，就能做到主宰处于天地间的自己，因此内七篇以《应帝王》终结。
三、《庄子》内七篇带来的启示
《庄子》是关于心灵超脱的生命哲学。它的表达形式多样，文字汪洋恣肆，意境雄浑飞越，想象奇特丰富，情致高迈旷达。时至今日，我们生活中所遇到的问题虽与之前的大不相同，但在庄子中仍旧可以找到相应的解决参考，带给我们无限的思考与启示。
庄子通过引用寓言故事表达其思想。《莊子》全书有颇多寓言故事，从这些寓言故事表现了庄子丰富的想象力和艺术魅力。从庄子笔下，人们可以领略庄周梦蝶是怎样的故事，可以看到庄子如何通过庖丁解牛、梓庆鬼斧神工、大马捶钩之绝技、轮扁得心应手等故事描写平凡人的不凡。不管一个人有什么样的小技艺，只要能够心无旁骛，持之以恒地去做，最后方可登峰造极。即所谓的“道以艺载，技进于道”，庄子孜孜追求的道与真实的世界紧密相关。
在庄子看来，人应该倾心于精神的自由，求诸个人心灵的安宁。为了实现这一目的，人应该追求道，并在道术中生活。实际上，道是人的本性，它能够给人带来真正的快乐。道对于人的重要性，就像水对于鱼一样重要。当鱼在深水中遨游时，鱼不仅忘却了自己，也忘却了水的存在，此时的鱼与水是一体的，它也是最快乐的。当人合乎道的时候，人不仅忘却了自己，也忘却了道，此时人是最快乐的。庄子对于现实世界有着深刻的穿透力，他的看透旨在更好地生存和远大的追求。
总而言之，《庄子》的内七篇有一个完整的逻辑思路，各篇阐释的核心观念在内在逻辑思路上是循序渐进的，并不断扩展其思想的广度和深度。“逍遥”“道通为一”“缘督以为经”“世的历练”“德的内充”“宗天师道”“顺应自然的帝和王”等应对人世的重要法则，也能够看到庄子对人生、生命、心灵的眷念与爱护。庄子认为每一个人都可以达到心灵的完善，做自己心灵的主人。人生在世，人们的生活会出现种种可能，或许形体残缺，或许穷困潦倒，但是无论身处何种境地，都可以顺应自然，可以做到“天地与我并存，万物与我为一”。期望《庄子》的每一位读者都可以虽在精神和现实的夹缝中，却仍能游刃有余。
参考文献：
[1]徳清.庄子内篇注[M].上海：华东师范大学出版社，2009.
[2]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，1961.
[3]李振纲.大生命视域下的庄子哲学[M].北京：人民出版社，2013.
[4]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，2007.
[5]刘笑敢.庄子哲学及其演变[M].北京：中国社会科学出版社，1988.
[6]（美）霍尔姆斯·罗尔斯顿.哲学走向荒野[M].刘耳，叶平译.长春：吉林人民出版社，2001.
[7]李振纲.论庄子思想之美[J].哲学研究，2011，（7）.
[8]李振纲，胥士元.心灵苦旅中的生命放歌——解读《庄子·逍遥游》[J].现代哲学，2009，（5）.
作者简介：
王丽珍，女，甘肃酒泉人，哲学硕士，主要研究方向：逻辑哲学、分析哲学。