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摘要：自伊斯兰教传入中国，作为穆斯林进行礼拜活动重要场所的清真寺在发展中逐步吸收了汉族建筑的特点，表现为两种建筑艺术的融合，从而创造了特有的中阿合璧建筑形制。目前所见的清真寺多为元明清建造，其中同为西北地区回族聚居区的宁夏、西安两地更是独具特色，值得我们研究。
关键词：清真寺;中阿合璧;宁夏;西安
中国清真寺，是穆斯林在长期社会生活中，积极接受汉文化，利用汉式传统建筑的技术与工艺，为满足其功能和精神需求创造出的宗教建筑。现存的清真寺也多为元明清时期，其中西安是陕西省回族的代表性地区，有着独特的清真寺建筑意义，而宁夏作为回族自治区的代表性更是不言而喻。近年来相关个案研究成果层出不穷，地方之间的清真寺亦是差别显著，故笔者择取两地中极具代表性的清真寺，通过对比研究，进一步揭示西北地区民族建筑的独特韵味，为国内回族建筑研究增添绵薄之力。
1.清真寺的历史沿革
西安回坊中，最负盛名的莫过于化觉巷清真大寺，其始建年代有题为唐天宝元年（742）王鉷攒《创建清真寺碑记》，其为伪托，已为中外学人所指出，公认其历史可追溯到明朝。杨志玖先生明确了化觉巷寺碑虽非唐时所建，然其建于元代则可断言。宁夏现存规模最大、历史最久的一座清真寺则为同心清真大寺，位于同心县城西郊。
需要注意到的是，两地现存清真寺的建设都不是一蹴而就的，无疑经历了元明清至今的数次修缮与改建，但始终体现了中国传统儒家与伊斯兰教文化逐渐结合的无尽魅力。
2.建筑单体对比
总体而言，清真寺是以礼拜殿为中心的纵轴形制，因圣城麦加的克尔白位于中国的西边，教徒做礼拜时须面向克尔白，故清真寺的主体建筑大都为坐西朝东，大殿两侧布置南北厢房。
西安化觉巷寺东西跨度大，自东向西的五个建筑构成单元根据宫苑序列的起伏变化展现了不同的空间个性。宁夏清真大寺则采用合院式布局，即“四合院”式。前者较后者而言，单元院落的分布与建筑单体显得更为繁杂。牌坊在化觉巷清真寺内占据着醒目的位置。木牌坊位于院落中心位置，为四柱三间式，琉璃瓦覆顶，翼角飞檐、层层斗拱、庄严古朴，十分醒目。而同心清真大寺的双柱三间式，顶部同样是汉式翼角飞檐，尽显中国古代大方的设计艺术。宣礼塔，又俗称拜楼、唤醒楼、密那楼、邦克楼，化觉巷清真大寺邦克楼有匾额取名为“省心楼”，三层楼阁，顶上为八角攒尖。而在计时工具逐步便捷的条件下，清真寺邦克楼本身的报时功能逐渐淡化，更多的是建筑本身的装饰与代表意义。
礼拜大殿是清真寺的主体部分。为尽可能多的容纳信徒，礼拜殿多为大厅式，殿内一般无分割。在大殿采用一个屋顶覆盖的情况下，匠人创造了勾连搭的独特方法，殿内除了列柱和铺以成行成列的毡毯外，几乎再无摆件。大殿透进的阳光更为其增添几分色彩，恩格斯说“伊斯兰教建筑有如星光闪耀的黄昏”，礼拜殿正生动地体现了这种神秘的宗教气氛。
3.异同与究因
根据比对，我们可以直观的看到两地清真寺之间的异同：就“异”而言，主在两地清真寺的总体布局、牌坊、大门、宣礼塔。西安清真寺采用多进制院落布局方式，与同心寺相较多了一份庄重。总体上一繁一简是在中国本土化建筑构式方面，即琉璃瓦覆顶、翼角飞檐、垂花门等装饰细节。就“同”而言，无疑是亘古不变的宗教情感：教徒做礼拜时都必须面向麦加的克尔白;厅堂即讲经堂的现实学习意义;作为清真寺灵魂的礼拜大殿，因伊斯兰教不兴偶像崇拜，在大殿内不设神灵画像;大殿内不管是横向的房间还是廊子都敞开着，表达了对不同民众都实行吸收和容纳的高尚情怀。另外，作为清真寺典型的建筑单体的礼拜大殿、以及勾连搭、照壁与厅堂大都与明清时期普通民居的建筑形态大体一致，基本大同小异。
那么“异”背后的缘由呢？据《旧唐书·大食传》，唐永徽二年（公元651）年大食国“始遣使来贡”。明开国之初，便有“十回保明”之说。明太祖建清真寺于南京三山街及西安子午巷，并亲撰“百字赞”。明宣德年间（1430年）的《宁夏志》即是最早记载宁夏清真寺的志书。清朝又是我国伊斯兰教及其建筑大发展的高峰时期，仅西安省城内回民便不下数千家，即是围寺而居。
在上述历史沿革的映照下，可知宁夏以一“简”字区别西安清真寺的原因有：一是地理位置。宁夏位于西北较为偏僻的一隅，远离古代政治中心，长期以来或由党项族统占或不受统治者重视，又因地广人稀渐形成了回族“大杂居”;而作为大唐帝都的长安，本身作为政治中心浸润着成熟的儒家文化与严苛的尊卑观念，围绕皇城形成了回坊“小聚居”。二是历史进程。元代是宁夏回族的发轫期，发展进程缓慢且分散，明代雏形渐成;而西安回坊，其历史溯源可追至大唐，且长安一直为历代统治集团所重视。在综合作用下，宁夏与西安两地本身受中国传统儒家文化影响的程度大相径庭，且两地的经济发展水平也相差较大，诸多因素映射到清真寺的建筑形制上，无疑体现出“简繁”的鲜明比对。
4.结语
总之，在元明清稳定拓展的局势下，一些对于汉文化较为了解的回族学者们想借此来表述教义，引发了“回儒一体”的思想潮流。从建筑形式上来看，中国清真寺正是这一思想潮流发展的重要产物。近年来的研究环境要求我们不仅做到“眼光向下”，更要做到多学科交叉研究，以期将历史研究更细致化、大众化。本文根据宁夏、西安清真寺的對比研究，希冀捋顺建筑背后更为深远的意味。存在的不足之处，望在进一步的研究中解决。
参考文献
[1]王雨馨. 民族学审美下西安清真寺建筑装饰艺术的特征及运用研究[J]. 西安工程大学.2018.
西北大学大学生创新创业训练计划省级项目S202010697218.
关键词：清真寺;中阿合璧;宁夏;西安
中国清真寺，是穆斯林在长期社会生活中，积极接受汉文化，利用汉式传统建筑的技术与工艺，为满足其功能和精神需求创造出的宗教建筑。现存的清真寺也多为元明清时期，其中西安是陕西省回族的代表性地区，有着独特的清真寺建筑意义，而宁夏作为回族自治区的代表性更是不言而喻。近年来相关个案研究成果层出不穷，地方之间的清真寺亦是差别显著，故笔者择取两地中极具代表性的清真寺，通过对比研究，进一步揭示西北地区民族建筑的独特韵味，为国内回族建筑研究增添绵薄之力。
1.清真寺的历史沿革
西安回坊中，最负盛名的莫过于化觉巷清真大寺，其始建年代有题为唐天宝元年（742）王鉷攒《创建清真寺碑记》，其为伪托，已为中外学人所指出，公认其历史可追溯到明朝。杨志玖先生明确了化觉巷寺碑虽非唐时所建，然其建于元代则可断言。宁夏现存规模最大、历史最久的一座清真寺则为同心清真大寺，位于同心县城西郊。
需要注意到的是，两地现存清真寺的建设都不是一蹴而就的，无疑经历了元明清至今的数次修缮与改建，但始终体现了中国传统儒家与伊斯兰教文化逐渐结合的无尽魅力。
2.建筑单体对比
总体而言，清真寺是以礼拜殿为中心的纵轴形制，因圣城麦加的克尔白位于中国的西边，教徒做礼拜时须面向克尔白，故清真寺的主体建筑大都为坐西朝东，大殿两侧布置南北厢房。
西安化觉巷寺东西跨度大，自东向西的五个建筑构成单元根据宫苑序列的起伏变化展现了不同的空间个性。宁夏清真大寺则采用合院式布局，即“四合院”式。前者较后者而言，单元院落的分布与建筑单体显得更为繁杂。牌坊在化觉巷清真寺内占据着醒目的位置。木牌坊位于院落中心位置，为四柱三间式，琉璃瓦覆顶，翼角飞檐、层层斗拱、庄严古朴，十分醒目。而同心清真大寺的双柱三间式，顶部同样是汉式翼角飞檐，尽显中国古代大方的设计艺术。宣礼塔，又俗称拜楼、唤醒楼、密那楼、邦克楼，化觉巷清真大寺邦克楼有匾额取名为“省心楼”，三层楼阁，顶上为八角攒尖。而在计时工具逐步便捷的条件下，清真寺邦克楼本身的报时功能逐渐淡化，更多的是建筑本身的装饰与代表意义。
礼拜大殿是清真寺的主体部分。为尽可能多的容纳信徒，礼拜殿多为大厅式，殿内一般无分割。在大殿采用一个屋顶覆盖的情况下，匠人创造了勾连搭的独特方法，殿内除了列柱和铺以成行成列的毡毯外，几乎再无摆件。大殿透进的阳光更为其增添几分色彩，恩格斯说“伊斯兰教建筑有如星光闪耀的黄昏”，礼拜殿正生动地体现了这种神秘的宗教气氛。
3.异同与究因
根据比对，我们可以直观的看到两地清真寺之间的异同：就“异”而言，主在两地清真寺的总体布局、牌坊、大门、宣礼塔。西安清真寺采用多进制院落布局方式，与同心寺相较多了一份庄重。总体上一繁一简是在中国本土化建筑构式方面，即琉璃瓦覆顶、翼角飞檐、垂花门等装饰细节。就“同”而言，无疑是亘古不变的宗教情感：教徒做礼拜时都必须面向麦加的克尔白;厅堂即讲经堂的现实学习意义;作为清真寺灵魂的礼拜大殿，因伊斯兰教不兴偶像崇拜，在大殿内不设神灵画像;大殿内不管是横向的房间还是廊子都敞开着，表达了对不同民众都实行吸收和容纳的高尚情怀。另外，作为清真寺典型的建筑单体的礼拜大殿、以及勾连搭、照壁与厅堂大都与明清时期普通民居的建筑形态大体一致，基本大同小异。
那么“异”背后的缘由呢？据《旧唐书·大食传》，唐永徽二年（公元651）年大食国“始遣使来贡”。明开国之初，便有“十回保明”之说。明太祖建清真寺于南京三山街及西安子午巷，并亲撰“百字赞”。明宣德年间（1430年）的《宁夏志》即是最早记载宁夏清真寺的志书。清朝又是我国伊斯兰教及其建筑大发展的高峰时期，仅西安省城内回民便不下数千家，即是围寺而居。
在上述历史沿革的映照下，可知宁夏以一“简”字区别西安清真寺的原因有：一是地理位置。宁夏位于西北较为偏僻的一隅，远离古代政治中心，长期以来或由党项族统占或不受统治者重视，又因地广人稀渐形成了回族“大杂居”;而作为大唐帝都的长安，本身作为政治中心浸润着成熟的儒家文化与严苛的尊卑观念，围绕皇城形成了回坊“小聚居”。二是历史进程。元代是宁夏回族的发轫期，发展进程缓慢且分散，明代雏形渐成;而西安回坊，其历史溯源可追至大唐，且长安一直为历代统治集团所重视。在综合作用下，宁夏与西安两地本身受中国传统儒家文化影响的程度大相径庭，且两地的经济发展水平也相差较大，诸多因素映射到清真寺的建筑形制上，无疑体现出“简繁”的鲜明比对。
4.结语
总之，在元明清稳定拓展的局势下，一些对于汉文化较为了解的回族学者们想借此来表述教义，引发了“回儒一体”的思想潮流。从建筑形式上来看，中国清真寺正是这一思想潮流发展的重要产物。近年来的研究环境要求我们不仅做到“眼光向下”，更要做到多学科交叉研究，以期将历史研究更细致化、大众化。本文根据宁夏、西安清真寺的對比研究，希冀捋顺建筑背后更为深远的意味。存在的不足之处，望在进一步的研究中解决。
参考文献
[1]王雨馨. 民族学审美下西安清真寺建筑装饰艺术的特征及运用研究[J]. 西安工程大学.2018.
西北大学大学生创新创业训练计划省级项目S202010697218.