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《答谢中书书》是陶弘景的一篇山水小品文,现被选入人教版八年级上册语文教材,该文只有68个字,娱情山水,濡墨染彩。它概括了古今,包罗了四时,兼顾了朝夕动静、山川草木、飞禽走兽。文辞清丽,幽静隽雅,抒情议论,融为一体。[1]“一花一世界,一叶一菩提。”细品之,该文中有着作者作为道学家独特的审美感受,一句一景,一景一意,借景传“禅”,参透了人生的真谛、宇宙的秘密,启发众生消除杂念,从而做到清净无染。文中用字遣词无不渗透或体现着“禅”意,目随笔转,情偕意迁。
按一般教学参考资料的理解,该文就是表达了作者归隐林泉的欣悦之情与自得之乐,同时也反映出作者钟情山川、酷爱自然的审美意识与欣赏情趣,并未涉及佛理禅意。其实,我们可以先来大致了解一下陶弘景的生平、思想发展脉络及其所处时代背景,对该文中的“禅道”思想的感知和领悟就水到渠成了。
陶弘景(456-536),自号华阳隐居。南朝齐、梁时期著名的思想家、医药家、炼丹家、文学家。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教,开创了道教茅山宗,是南朝道教中最有影响的人物。[2]
陶弘景的一生,跨南朝宋、齐、梁三代,经历可谓复杂。梁武帝萧衍早年与之交往甚密。武帝即位,陶弘景给予了有力的支持,然陶弘景因看透了混浊的人世,始终不愿为官,潇洒徜徉于大自然的怀抱。武帝赞叹之余,便不再相扰,但国家遇有大事,无不遣使前往咨询问策,书信不绝,月中常数信。帝每得其书,烧香虔受,恭敬之状,无以复加。故时人谓陶弘景为“山中宰相”。[3]
当时,在南梁时期举国崇佛的大环境下,陶弘景作为道教茅山派代表人物,迫于压力出走远游,最后以道教上清派宗师的身份,前往鄮县礼阿育王塔,自誓受戒,佛道兼修。正是如此才避免了一场政治祸端。[4]可见陶弘景此举,并非出于自愿,而是为维护茅山道众的生存不得已而为之,可谓用心良苦。
陶弘景一生有着长达四十余年的隐居修行生活。他为寻仙访药,常漫游于名山大川中,到处探求灵异。行至山幽水静的美景之处,便坐卧其间,吟诗作赋,有许多优美诗文问世,《答谢中书书》即是应时而作,应运而生。
作者写景从大处落笔——“山川之美,古来共谈”,陶弘景眼中的“美”绝不同于凡夫俗子,山因水动,水乘山形,相映成趣,神采焕然,飘飘然有仙气。由“高峰”到“清流”,再到“两岸石壁”,俯仰生姿,顾盼有情。笔下所写之景也是了无烟火气,一片禅道心。“青林翠竹”点出景物之茂盛,“五色交辉”渲染色彩之斑斓,足以让人大饱眼福,一如佛教之壁画绚丽动人,让人如入佛国圣境,无欲无求,平心静气。
“晓雾将歇”则以拟人的手法一语道破天机,作者遣词上变“散”为“歇”,是在警醒奔走繁忙的世俗之人的确需要“歇歇脚”了,好一派道骨仙风,普度众生,点化世人。“猿鸟乱鸣”的一个“乱”字,化杂为序,鸣中取闹,此起彼伏,欢快与喧腾,似经声佛号唤回无边苦海梦中人。“夕日欲颓”之“颓”,贬词褒用,化腐朽为神奇。作者潜心修行,“行到水穷处,坐看云起时”。他着意选择了一朝一夕的特定时段:早晨,云雾缭绕,猿啼鸟鸣;傍晚,红日西沉,潜鱼飞跃。静中见动,寂里传响,别具情趣,如听晨钟暮鼓惊醒多少山河名利客。其中“沉鳞竞跃”之“竞”更是一字传情,生机勃勃,写出了生命之气息,可感受万鱼朝宗,让人如见佛光普照,金光闪闪,构成一幅怡神悦性的立体流动的画面。
“欲界”和“仙都”本身就是佛教用语,欲界之人有着各种各样的欲望,但陶弘景追求的是“无色界”的高层次的禅定状态,物我同化,洞明佛理,自可跳出三界,超越轮回,羽化登仙。
观陶弘景一生,集儒、释、道三教思想于一身,在“立德”“立功”“立言”的传统士人精神与价值观的熏染下,艰难创业,惨淡经营,为发展茅山道教事业作出了重要贡献。他同时一生潜心学问,与山川草木朝夕相处,情深意厚,创作了不少歌吟自然美景的诗文佳作,在中国文学史上无疑占有一席之地。
文中提到康乐公谢灵运曾在风波险恶的官宦生涯中惨淡经营,辗转不安,最后还是惨遭诬陷而被杀头,其宿命论般不幸的遭遇令人扼腕叹息。为不重蹈覆辙,陶弘景毅然决然远离官场,在自然山水之间,他选择了隐居,完美践行着中国人“不慕荣利,功成身退”的美好理想,境界超然,显得深谋远虑,更高一筹。
俗世人形与天地自然合一,美妙风光与人生理想交融,生老病死与诗情画意共存。这是人类盼望已久的尘封孤本,是未被世俗侵蚀的桃源梦境,本文文质俱佳,参禅悟道,普度众生。
渔樵耕读,文采飘扬。在水一方,山美人长。人,诗意栖居在自然中。谢灵运仓促一生中没能最终实现的理想,不经意间在陶弘景的美文中结出了“禅道”的硕果。
参考文献:
[1]刘永康.语文教育学[M].北京:高等教育出版社,2005:162.
[2]王家葵.陶弘景丛考[M].济南:齐鲁书社,2003:312.
[3]李超.“山中宰相”辨[J].宗教教学研究,2008(1).
[4]钟国发.陶弘景评传[M].南京:南京大学出版社,2005:133-134.
(南京市九龙中学)
按一般教学参考资料的理解,该文就是表达了作者归隐林泉的欣悦之情与自得之乐,同时也反映出作者钟情山川、酷爱自然的审美意识与欣赏情趣,并未涉及佛理禅意。其实,我们可以先来大致了解一下陶弘景的生平、思想发展脉络及其所处时代背景,对该文中的“禅道”思想的感知和领悟就水到渠成了。
陶弘景(456-536),自号华阳隐居。南朝齐、梁时期著名的思想家、医药家、炼丹家、文学家。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教,开创了道教茅山宗,是南朝道教中最有影响的人物。[2]
陶弘景的一生,跨南朝宋、齐、梁三代,经历可谓复杂。梁武帝萧衍早年与之交往甚密。武帝即位,陶弘景给予了有力的支持,然陶弘景因看透了混浊的人世,始终不愿为官,潇洒徜徉于大自然的怀抱。武帝赞叹之余,便不再相扰,但国家遇有大事,无不遣使前往咨询问策,书信不绝,月中常数信。帝每得其书,烧香虔受,恭敬之状,无以复加。故时人谓陶弘景为“山中宰相”。[3]
当时,在南梁时期举国崇佛的大环境下,陶弘景作为道教茅山派代表人物,迫于压力出走远游,最后以道教上清派宗师的身份,前往鄮县礼阿育王塔,自誓受戒,佛道兼修。正是如此才避免了一场政治祸端。[4]可见陶弘景此举,并非出于自愿,而是为维护茅山道众的生存不得已而为之,可谓用心良苦。
陶弘景一生有着长达四十余年的隐居修行生活。他为寻仙访药,常漫游于名山大川中,到处探求灵异。行至山幽水静的美景之处,便坐卧其间,吟诗作赋,有许多优美诗文问世,《答谢中书书》即是应时而作,应运而生。
作者写景从大处落笔——“山川之美,古来共谈”,陶弘景眼中的“美”绝不同于凡夫俗子,山因水动,水乘山形,相映成趣,神采焕然,飘飘然有仙气。由“高峰”到“清流”,再到“两岸石壁”,俯仰生姿,顾盼有情。笔下所写之景也是了无烟火气,一片禅道心。“青林翠竹”点出景物之茂盛,“五色交辉”渲染色彩之斑斓,足以让人大饱眼福,一如佛教之壁画绚丽动人,让人如入佛国圣境,无欲无求,平心静气。
“晓雾将歇”则以拟人的手法一语道破天机,作者遣词上变“散”为“歇”,是在警醒奔走繁忙的世俗之人的确需要“歇歇脚”了,好一派道骨仙风,普度众生,点化世人。“猿鸟乱鸣”的一个“乱”字,化杂为序,鸣中取闹,此起彼伏,欢快与喧腾,似经声佛号唤回无边苦海梦中人。“夕日欲颓”之“颓”,贬词褒用,化腐朽为神奇。作者潜心修行,“行到水穷处,坐看云起时”。他着意选择了一朝一夕的特定时段:早晨,云雾缭绕,猿啼鸟鸣;傍晚,红日西沉,潜鱼飞跃。静中见动,寂里传响,别具情趣,如听晨钟暮鼓惊醒多少山河名利客。其中“沉鳞竞跃”之“竞”更是一字传情,生机勃勃,写出了生命之气息,可感受万鱼朝宗,让人如见佛光普照,金光闪闪,构成一幅怡神悦性的立体流动的画面。
“欲界”和“仙都”本身就是佛教用语,欲界之人有着各种各样的欲望,但陶弘景追求的是“无色界”的高层次的禅定状态,物我同化,洞明佛理,自可跳出三界,超越轮回,羽化登仙。
观陶弘景一生,集儒、释、道三教思想于一身,在“立德”“立功”“立言”的传统士人精神与价值观的熏染下,艰难创业,惨淡经营,为发展茅山道教事业作出了重要贡献。他同时一生潜心学问,与山川草木朝夕相处,情深意厚,创作了不少歌吟自然美景的诗文佳作,在中国文学史上无疑占有一席之地。
文中提到康乐公谢灵运曾在风波险恶的官宦生涯中惨淡经营,辗转不安,最后还是惨遭诬陷而被杀头,其宿命论般不幸的遭遇令人扼腕叹息。为不重蹈覆辙,陶弘景毅然决然远离官场,在自然山水之间,他选择了隐居,完美践行着中国人“不慕荣利,功成身退”的美好理想,境界超然,显得深谋远虑,更高一筹。
俗世人形与天地自然合一,美妙风光与人生理想交融,生老病死与诗情画意共存。这是人类盼望已久的尘封孤本,是未被世俗侵蚀的桃源梦境,本文文质俱佳,参禅悟道,普度众生。
渔樵耕读,文采飘扬。在水一方,山美人长。人,诗意栖居在自然中。谢灵运仓促一生中没能最终实现的理想,不经意间在陶弘景的美文中结出了“禅道”的硕果。
参考文献:
[1]刘永康.语文教育学[M].北京:高等教育出版社,2005:162.
[2]王家葵.陶弘景丛考[M].济南:齐鲁书社,2003:312.
[3]李超.“山中宰相”辨[J].宗教教学研究,2008(1).
[4]钟国发.陶弘景评传[M].南京:南京大学出版社,2005:133-134.
(南京市九龙中学)