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中国人民大学哲学院臧峰宇博士的《马克思政治哲学引论》(中央编译出版社2009年版)对马克思政治哲学理论进行了较为深入的解读，使读者对马克思政治哲学乃至当代政治哲学有了较为全面和清晰的理解。概言之，该书在逻辑结构、论述主题、研究方法等方面都颇具特色。
首先，该书逻辑结构严密，其副标题为“以人学为视角的当代解读”，全书开篇便以“人”为切入点展开论述，行文紧紧围绕人学视角向读者展示了马克思政治哲学的历史视域。“西方政治哲学的人性思辨传统”、“马克思哲学——人学变革的政治维度”、“马克思政治哲学的经济学——人学反思”、“马克思政治哲学的共产主义——人学阐释”、“建构当代中国政治哲学的理论借鉴”等章节皆从人学视角对西方政治哲学的人性思辨传统、马克思哲学—政治经济学以及共产主义理论进行了细致而深入的探讨，并最终回归到中国社会的现实，以马克思政治哲学对当代中国政治哲学的发展及借鉴意义作为全书总结，处处体现了“人学视角”这一逻辑主线。同时该书结构严整，便于读者把握。
其次，该书主旨明确，以人学为视角对马克思政治哲学进行当代解读，开启马克思政治哲学的人学视域。从总体上看，作者在论述马克思政治哲学的历史脉络、马克思政治哲学与西方政治哲学的区别、马克思政治哲学的最终指向——共产主义、马克思政治哲学对当代中国社会发展的现实意义等方面着墨甚重。
作者指出，马克思虽然没有独立的政治哲学专著，但其对资本主义的批判、对异化的扬弃以及对人类理想社会的诉求等贯穿于马克思思想的始终，无不渗透深厚的人文关怀，体现了马克思政治哲学的核心内容。我们可以通过一系列著述对马克思政治哲学加以把握。《青年在选择职业时的考虑》被看作是马克思政治理想的历史起点，开启了马克思政治哲学的历程。马克思的一系列著作都围绕“现实的人”的利益而展开，如与青年鲍威尔兄弟就“何人创造历史”的政治问题进行论争，马克思指出人民群众是历史的创造者，是政治生活的真正的主人。在对费尔巴哈哲学的批判中，他指出费尔巴哈“过少地强调政治”。原因在于其不了解人类解放的政治理想的实质。马克思还主张打破“偶然性”对“个人”的统治，在实际的物质生产中把握“现实的个人”的政治命运。他在对现代性进行现实的政治批判过程中，扬弃了青年黑格尔派的人性论，批判了资本主义社会的异化现象，揭示了资本统治的秘密，确立了在解放全人类的同时“解放自己”的政治逻辑。马克思强调要消灭分工和市民社会，因为分工阻碍了工人的自由与全面发展的实现，市民社会也并非使人的自由与全面发展能够成为可能的社会，他还揭示了现代政治国家的弊端，同时肯定了无产阶级革命的历史意义。马克思晚年的实践人类学研究则更为彻底地批判了资本的政治逻辑，为马克思政治哲学呈现了更为广阔的视域。
再次，作者对马克思政治哲学的阐释是在与西方政治哲学的比较中进行的，该书明确指出，马克思政治哲学立足于“现实的个人”，西方政治哲学则根基于“偶然的个人”。西方政治哲学在思考理想生活状态时以衡量人性为前提，但其对现存政治的批判与超越仅限于理论层面。书中指出人性思辨是西方政治哲学的根基，西方政治哲学对人与社会之间关系的思考达到相当高的抽象水平，却脱离“现实的个人”。因此，马克思把握的“人”既不是18世纪法国唯物主义所言的静止的现实的人，也不是形而上学规定的思辨的人，与这两种主观抽象的“人”不同的是，他对“人”的理解是有理想旨趣的“现实的个人”，这样的“个人”在创造“历史”的同时，与另一些“个人”构成“社会关系”，在社会发展进程中展开“现实的运动”，使“自由人的联合体”成为人的政治理想的现实目标。从西方政治哲学的普遍主义建构、理性主义思路和社会契约论传统等角度出发，作者指出西方政治哲学脱离现实政治的历史视域，无法实现政治哲学的规范建构。
作者指出马克思共产主义理论基于政治哲学的实践审视，具有明确的人学向度，其对政治的最终扬弃是为了彻底解放人，实现真正的“自由人的联合体”。马克思指出只有当阶级差别消失、国家消亡的时候，“个人”的自由与全面发展才可能实现。空想社会主义的局限在于不能把理想社会的构想转化为政治实践，马克思共产主义理论始终坚持在政治实践中解释人类社会发展的历史规律，始终指向社会进步和人类幸福。马克思一度认为政治解放的意义较宗教解放更重要，但他在推进人类解放的过程中超越了政治，因为在马克思看来，政治只是人们获得自由与全面发展的手段，而非人类解放的目的，政治终究是要灭亡的。实现人的自由与全面发展正是对现存政治的扬弃，这是马克思政治哲学超越以往政治哲学及空想社会主义理论的重要维度。马克思政治哲学还包含对平等、自由、正义等问题的关注，马克思高度肯定政治正义在人类政治发展史中的作用，但他反对脱离历史视域纯粹思辨的“永恒正义”。马克思指出真正的自由、平等和正义只有在共产主义制度下才能实现，其正义观蕴含对资本现代性的批判，马克思在对资本主义生产关系必然消亡的分析中得出无产阶级将通过解放全人类最终解放自己的结论。
作者指出马克思政治哲学在当代仍具有强大的生命力，因为当代政治哲学仍以对资本主义批判、异化的扬弃与公平正义的实现为自己的历史使命。马克思政治哲学对当代中国社会发展同样具有重大的现实意义，表现在马克思政治哲学与当代中国社会发展现实以及建设和谐社会、以人为本的理念相契合。马克思政治哲学一直强调，脱离历史条件的理论构想对人的自由与全面发展没有实际意义，政治理想只有在现实生活中才可能实现。当今社会的主体已从对抗走向对话，从冲突走向合作。马克思政治哲学始终关注社会发展与人的发展，其在当今世界仍具有以思想反观现实并指导现实的作用。同时，马克思晚年的东方社会理论对社会形态相似的中国也具有借鉴意义。马克思政治哲学在吸取西方政治哲学对个体价值尊重的同时，同样重视社会整体价值的提升，这对当代中国政治哲学发展尤为重要。当代中国政治哲学应吸收马克思政治哲学的实践视野，具体衡量社会转型过程中出现的问题。马克思政治哲学包含人与自然、人与人、人与社会之间的和谐关系，同以人为本的内涵相一致。将个人价值与社会价值有机结合，使人的自我实现与社会进步内在融通，符合马克思政治哲学的内涵，也是以人为本的客观要求。
此外，该书采用了文本解读与当代审视内在通融的方法，全书一以贯之，通篇论述和引证都以此为据，在全书行文过程中援引了大量原著，论证全面、详实得当，书中论述皆有马克思、恩格斯的经典论述为证，这使读者获得大量的原著信息。
总之，该书在逻辑结构、论述主题、研究方法等方面独具特色，作者从人学视角向我们呈现了马克思政治哲学的丰厚内涵，起到了引论的特有作用。实为一部了解马克思政治哲学及其现实价值的力作。
首先，该书逻辑结构严密，其副标题为“以人学为视角的当代解读”，全书开篇便以“人”为切入点展开论述，行文紧紧围绕人学视角向读者展示了马克思政治哲学的历史视域。“西方政治哲学的人性思辨传统”、“马克思哲学——人学变革的政治维度”、“马克思政治哲学的经济学——人学反思”、“马克思政治哲学的共产主义——人学阐释”、“建构当代中国政治哲学的理论借鉴”等章节皆从人学视角对西方政治哲学的人性思辨传统、马克思哲学—政治经济学以及共产主义理论进行了细致而深入的探讨，并最终回归到中国社会的现实，以马克思政治哲学对当代中国政治哲学的发展及借鉴意义作为全书总结，处处体现了“人学视角”这一逻辑主线。同时该书结构严整，便于读者把握。
其次，该书主旨明确，以人学为视角对马克思政治哲学进行当代解读，开启马克思政治哲学的人学视域。从总体上看，作者在论述马克思政治哲学的历史脉络、马克思政治哲学与西方政治哲学的区别、马克思政治哲学的最终指向——共产主义、马克思政治哲学对当代中国社会发展的现实意义等方面着墨甚重。
作者指出，马克思虽然没有独立的政治哲学专著，但其对资本主义的批判、对异化的扬弃以及对人类理想社会的诉求等贯穿于马克思思想的始终，无不渗透深厚的人文关怀，体现了马克思政治哲学的核心内容。我们可以通过一系列著述对马克思政治哲学加以把握。《青年在选择职业时的考虑》被看作是马克思政治理想的历史起点，开启了马克思政治哲学的历程。马克思的一系列著作都围绕“现实的人”的利益而展开，如与青年鲍威尔兄弟就“何人创造历史”的政治问题进行论争，马克思指出人民群众是历史的创造者，是政治生活的真正的主人。在对费尔巴哈哲学的批判中，他指出费尔巴哈“过少地强调政治”。原因在于其不了解人类解放的政治理想的实质。马克思还主张打破“偶然性”对“个人”的统治，在实际的物质生产中把握“现实的个人”的政治命运。他在对现代性进行现实的政治批判过程中，扬弃了青年黑格尔派的人性论，批判了资本主义社会的异化现象，揭示了资本统治的秘密，确立了在解放全人类的同时“解放自己”的政治逻辑。马克思强调要消灭分工和市民社会，因为分工阻碍了工人的自由与全面发展的实现，市民社会也并非使人的自由与全面发展能够成为可能的社会，他还揭示了现代政治国家的弊端，同时肯定了无产阶级革命的历史意义。马克思晚年的实践人类学研究则更为彻底地批判了资本的政治逻辑，为马克思政治哲学呈现了更为广阔的视域。
再次，作者对马克思政治哲学的阐释是在与西方政治哲学的比较中进行的，该书明确指出，马克思政治哲学立足于“现实的个人”，西方政治哲学则根基于“偶然的个人”。西方政治哲学在思考理想生活状态时以衡量人性为前提，但其对现存政治的批判与超越仅限于理论层面。书中指出人性思辨是西方政治哲学的根基，西方政治哲学对人与社会之间关系的思考达到相当高的抽象水平，却脱离“现实的个人”。因此，马克思把握的“人”既不是18世纪法国唯物主义所言的静止的现实的人，也不是形而上学规定的思辨的人，与这两种主观抽象的“人”不同的是，他对“人”的理解是有理想旨趣的“现实的个人”，这样的“个人”在创造“历史”的同时，与另一些“个人”构成“社会关系”，在社会发展进程中展开“现实的运动”，使“自由人的联合体”成为人的政治理想的现实目标。从西方政治哲学的普遍主义建构、理性主义思路和社会契约论传统等角度出发，作者指出西方政治哲学脱离现实政治的历史视域，无法实现政治哲学的规范建构。
作者指出马克思共产主义理论基于政治哲学的实践审视，具有明确的人学向度，其对政治的最终扬弃是为了彻底解放人，实现真正的“自由人的联合体”。马克思指出只有当阶级差别消失、国家消亡的时候，“个人”的自由与全面发展才可能实现。空想社会主义的局限在于不能把理想社会的构想转化为政治实践，马克思共产主义理论始终坚持在政治实践中解释人类社会发展的历史规律，始终指向社会进步和人类幸福。马克思一度认为政治解放的意义较宗教解放更重要，但他在推进人类解放的过程中超越了政治，因为在马克思看来，政治只是人们获得自由与全面发展的手段，而非人类解放的目的，政治终究是要灭亡的。实现人的自由与全面发展正是对现存政治的扬弃，这是马克思政治哲学超越以往政治哲学及空想社会主义理论的重要维度。马克思政治哲学还包含对平等、自由、正义等问题的关注，马克思高度肯定政治正义在人类政治发展史中的作用，但他反对脱离历史视域纯粹思辨的“永恒正义”。马克思指出真正的自由、平等和正义只有在共产主义制度下才能实现，其正义观蕴含对资本现代性的批判，马克思在对资本主义生产关系必然消亡的分析中得出无产阶级将通过解放全人类最终解放自己的结论。
作者指出马克思政治哲学在当代仍具有强大的生命力，因为当代政治哲学仍以对资本主义批判、异化的扬弃与公平正义的实现为自己的历史使命。马克思政治哲学对当代中国社会发展同样具有重大的现实意义，表现在马克思政治哲学与当代中国社会发展现实以及建设和谐社会、以人为本的理念相契合。马克思政治哲学一直强调，脱离历史条件的理论构想对人的自由与全面发展没有实际意义，政治理想只有在现实生活中才可能实现。当今社会的主体已从对抗走向对话，从冲突走向合作。马克思政治哲学始终关注社会发展与人的发展，其在当今世界仍具有以思想反观现实并指导现实的作用。同时，马克思晚年的东方社会理论对社会形态相似的中国也具有借鉴意义。马克思政治哲学在吸取西方政治哲学对个体价值尊重的同时，同样重视社会整体价值的提升，这对当代中国政治哲学发展尤为重要。当代中国政治哲学应吸收马克思政治哲学的实践视野，具体衡量社会转型过程中出现的问题。马克思政治哲学包含人与自然、人与人、人与社会之间的和谐关系，同以人为本的内涵相一致。将个人价值与社会价值有机结合，使人的自我实现与社会进步内在融通，符合马克思政治哲学的内涵，也是以人为本的客观要求。
此外，该书采用了文本解读与当代审视内在通融的方法，全书一以贯之，通篇论述和引证都以此为据，在全书行文过程中援引了大量原著，论证全面、详实得当，书中论述皆有马克思、恩格斯的经典论述为证，这使读者获得大量的原著信息。
总之，该书在逻辑结构、论述主题、研究方法等方面独具特色，作者从人学视角向我们呈现了马克思政治哲学的丰厚内涵，起到了引论的特有作用。实为一部了解马克思政治哲学及其现实价值的力作。