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【内容摘要】伟大的人民教育家陶行知先生博大精深的教育思想、丰富而独具创造的教育改革实践，是中国新世纪教育改革与实践的宝贵精神财富。生活教育理论是陶行知先生教育思想的核心与灵魂。当前，在高中语文教学改革中践行陶行知先生生活教育理论有着非常深远的意义。
【关键词】生活教育理论 语文教学 应用
伟大的人民教育家陶行知先生认为“生活教育是教育从书本中的到人生的、从狭隘的到广阔的、从字面的到手脑相长的、从耳目的到身心全顾的，使教育全面的贴近、融入生活，焕发出生命的光彩，进而踏进教育的更高境界，造就出完美的人。”陶行知先生博大精深的教育思想、独具创造的教育改革实践，是中国新世纪教育教学改革的宝贵精神财富。他毕生所倡导的生活教育理论是其教育思想的核心与灵魂。当前，在高中语文教学改革中践行陶行知先生生活教育理论有着非常深远的意义。
一、“生活即教育”——高中语文教学要面向生活
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”
“生活即教育”理论给我们高中语文教学的启示是：高中语文教学要面向生活，要反映生活的内容。这无疑与当前高中语文课程改革所倡导的理念相一致的。
我们知道一个人语文素养的提高，不仅靠积累，还要靠应用、拓展。只有在积累、应用、拓展的不断循环中，语文素养才得以提高。
《高中语文课程标准》在教学目标部分明确指出：高中语文教学要培养学生“能在生活和其他学习领域中，正确、熟练、有效地运用祖国语言文字。”同时还指出：“应注重在生活和其他学科的学习中学习语文，在广泛的实践中提高运用语言文字的能力。……引导学生注意观察学习和生活中的语言文字现象。”
《高中语文课程标准》这个目标其实就是让学生学习语文不仅仅局限在课堂上，而应回归到广阔的社会生活中。因为生活是语文学习的活水源头，语文只有植根于生活的土壤，才会枝繁叶茂。
美国教育家华特就曾说过：“语文的外延与生活的外延相等。”生活处处有语文，语文也离不开生活。语文教育教学要提高学生的语文素养，就必须让学生走出学校小天地，走向社会大课堂。
语文教育教学要体现教育回归、以人为本的理念，要切实面对每一个学生的发展。实施生活教育最重要的是语文教育教学观念的转变，这是语文教育教学行为的先导。生活教育是高中语文新课改的核心之一，高中语文教师要结合高中语文新课程要求去思考：教师应该怎么教，学生应该怎么学，生活教育应该怎么在高中语文教学改革中真正落到实处。
以往的语文教学只单纯注重知识的传授、技能的训练，只是在教语文课本，很少站在学生生活的高度来审视教学活动，致使语文教学成了学生生活的一种负担。因此，我们必须转变观念，让语文教学回归生活，在语文教学中渗透学生的生活，走语文教学生活化的道路。
高中语文教学，只有从生活实际出发，从学生的生活经验出发，把教材内容与生活实际和学生的生活经验有机结合起来，让学生在生活中学语文、用语文，才可以消除学生对高中语文学习的畏惧感和倦怠感，唤起学生的学习语文兴趣。
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”爱因斯坦也说：“兴趣是最好的老师。”可见，爱好和兴趣在学习活动中是非常重要的。唤起学生的学习兴趣，需要教师的教学艺术和刻意为之。例如古典诗歌的艺术创作“赋”与“兴”手法的运用，往往是学生理解的难点。朱熹关于“赋”“比”“兴”的定义虽然准确简洁，但如果照本宣科，学生会感到既难以理解，又枯燥无味。怎样才能化深奥为浅显，化抽象为形象，化枯燥为生动？我在讲解“赋”和“兴”手法时，运用陶行知先生的生活教育理论指导自己的教学，引入了同学们喜欢和熟悉的流行歌曲。讲解“赋”时，我在解释了“赋”的含义实际上就是直接进行叙述或描写后，我引用了歌曲《小芳》的歌词：“村里有个姑娘叫小芳，长得美丽又善良，一双美丽的大眼睛，辫子粗又长？”指明《小芳》的歌词这种从多方面进行描写的方法，实际上就是古典诗歌的艺术创作中“赋”。讲解“兴”时，我引用了《纤夫的爱》的歌词：“天不刮风，天不下雨，天上有太阳，妹不开口，妹不说话，妹心怎么想”，讲清了“先言它物，以引起所咏之辞”的含义。这种结合生活内容，以俗解雅的方法，在教学中不仅可以显得轻松风趣，又可调动学生学习语文的兴趣。卢梭说：“教育的艺术是使学生喜欢你教的东西。”我想，语文教师在课堂教学中真的能化“压力”为“魅力”，让“学生喜欢你教的东西”，学生学习语文的消极心理就可逐渐消除，就会积极主动地学习语文。
高中语文教学要面向生活，就要在语文课堂教学中创设生活情景、优化教学资源、组织教育活动，要克服过多的接受性学习，提倡探索性学习，要让高中语文教学“生活化”、“趣味化”，这些无疑与陶行知先生生活教育理论是一脉相承的。
二、“社会即学校”——高中语文教学要与社会生活紧密结合
“社会即学校”是陶行知先生生活教育理论的另一个重要命题。陶行知先生认为自有人类以来，社会就是学校。如果从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。陶行知先生提出“社会即学校”，以此来推动大众的普及教育。陶行知先生提出“杜会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可就多起来。”陶行知先生提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸进来，所以容易弄假”。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一边高墙”，把学校与社会生活隔开了。陶行知先生提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。
生活是知识的海洋，生活之中时时处处皆学问。因此，我们应当具备一双慧眼，寻找生活中与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的教材，让生活时时处处伴随语文教学。把所学的知识应用到生活中，是学习高中语文教学的最终目的。所以，课堂教学的有益延伸，成了学生创新的广阔天地。高中语文教学与社会生活实践整合，表现在两方面：联系生活，由生活导向新知；走向生活，由生活决定教学。新知的呈现方式寓于生活现象之中，将学生的学习活动变得更为自主，更为积极，更为活泼。一方面，由生活导向新知，通过再现生活这一环节走向课堂。另一方面，由生活决定教学，从学生实际出发，以他们感兴趣的，他们今后发展所需要的内容为重点进行教学。实际上，短短45分钟，也是无法把所有的知识全面讲透彻的，我们应该删繁就简，把常用的、必须的知识与方法教给学生。这样，实用性与有效性相结合，真正做到“得法于课内，得益于课外”。
“生活处处是语文”，也处处用到语文。让语文走进生活，让生活走进语文，给学生一个开放的、多元的学习平台，他们的语文综合素养就会不断提高，而语文也会因为其强大的生命力而魅力无穷。将高中语文教学与社会实践相衔接，让学生从生活中寻找高中语文素材，感受生活中处处有高中语文，学习高中语文如身临其境，就会产生强烈的亲近感和认同感，利于形成似曾相识的接纳心理。
教学实践使我们体会到：社会即生活。只有将学生引到社会生活中去实践，切实地感受高中语文在生活中的原型，才能让学生真正的理解语文知识，使学生感受到我们的世界是一个充满语文知识的世界，从而更加热爱高中语文学习。
三、“教学做合一”——教学要让学生亲历知识的形成过程
“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”，用陶行知先生的话说，就是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，“教学做”只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，就在田里学，在田里教。在陶行知先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法。它的含义是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。
“教学做合一”的思想给我们高中语文教学的重要启示是：高中语文教学要让学生亲历知识的形成过程。同样，《高中语文课程标准》中清晰地反映着这样一种高中语文教学的理念：现在的高中语文在注重高中语文的工具性和人文性的同时，更强调高中语文课堂由“关注知识”转向“关注学生”；课程设计中由“给自知识”转向“引起启动”，让学生主动探索、自主学习、体验知识的再发现过程，使学生充分地享受语文、体会语文、发现语文、运用语文，进而得到语文方向的发展。高中语文学习离不开个体的体验。学生需要在自主探究中体验“再创造”，在实践中体验“做”语文，在联系生活中体验“用”语文。学生体验学习，是用心去感悟的过程，在体验中思考、创造，有利于培养创新精神和实践能力，提高学生的语文素养。只有学生通过亲身感受，自我探索获得的知识，才会根深蒂固，扎根脑海。
陶行知先生特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、改造中国社会的唯一出路。在陶行知先生看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力景，增加自己的信仰”。陶行知先生把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。
总之，生活中处处有语文，也处处用到语文，语文教学生活化，不仅可以克服传统语文教学中只注重语言技能训练的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。语文教学只有扎根于生活这一片沃土，才能发芽、开花、结果。让课堂回归生活，让学生在自然真实的主体活动中经历学习活动过程，引起心灵的震撼、内省、反思，从而获得各自独特的领悟，这便是新课程中倡导的一种新的学习方式——体验学习。我们的语文教学必须努力将学习贯通其生活领城，主动地贴近学生现实生活，联系生活实际，让学生真正体验到语文知识和语文素养的产生和形成的过程，体验到语文知识和语文素养与生活的联系，体验到语文学习的价值等。
【参考文献】
[1] 方明. 陶行知教育名篇[M]. 北京：教育科学出版社，2005.
[2] 约翰·杜威著，赵祥麟 译. 学校与社会·明日之学校[M]. 北京：人民教育出版社，2005.
[3] 约翰·杜威著，王承绪 译. 民主主义与教育[M]. 北京：人民教育出版社，2001.
[4] 庞丽娟. 教师与儿童发展[M]. 北京：北京师范大学出版社，2001.
[5] 教育部. 普通高中语文课程标准[M]. 北京：人民教育出版社，2001.
[6] 教育部. 普通高中语文课程标准教师读本[M]. 北京：人民教育出版社，2001.
（作者单位：安徽省歙县第二中学）
【关键词】生活教育理论 语文教学 应用
伟大的人民教育家陶行知先生认为“生活教育是教育从书本中的到人生的、从狭隘的到广阔的、从字面的到手脑相长的、从耳目的到身心全顾的，使教育全面的贴近、融入生活，焕发出生命的光彩，进而踏进教育的更高境界，造就出完美的人。”陶行知先生博大精深的教育思想、独具创造的教育改革实践，是中国新世纪教育教学改革的宝贵精神财富。他毕生所倡导的生活教育理论是其教育思想的核心与灵魂。当前，在高中语文教学改革中践行陶行知先生生活教育理论有着非常深远的意义。
一、“生活即教育”——高中语文教学要面向生活
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”
“生活即教育”理论给我们高中语文教学的启示是：高中语文教学要面向生活，要反映生活的内容。这无疑与当前高中语文课程改革所倡导的理念相一致的。
我们知道一个人语文素养的提高，不仅靠积累，还要靠应用、拓展。只有在积累、应用、拓展的不断循环中，语文素养才得以提高。
《高中语文课程标准》在教学目标部分明确指出：高中语文教学要培养学生“能在生活和其他学习领域中，正确、熟练、有效地运用祖国语言文字。”同时还指出：“应注重在生活和其他学科的学习中学习语文，在广泛的实践中提高运用语言文字的能力。……引导学生注意观察学习和生活中的语言文字现象。”
《高中语文课程标准》这个目标其实就是让学生学习语文不仅仅局限在课堂上，而应回归到广阔的社会生活中。因为生活是语文学习的活水源头，语文只有植根于生活的土壤，才会枝繁叶茂。
美国教育家华特就曾说过：“语文的外延与生活的外延相等。”生活处处有语文，语文也离不开生活。语文教育教学要提高学生的语文素养，就必须让学生走出学校小天地，走向社会大课堂。
语文教育教学要体现教育回归、以人为本的理念，要切实面对每一个学生的发展。实施生活教育最重要的是语文教育教学观念的转变，这是语文教育教学行为的先导。生活教育是高中语文新课改的核心之一，高中语文教师要结合高中语文新课程要求去思考：教师应该怎么教，学生应该怎么学，生活教育应该怎么在高中语文教学改革中真正落到实处。
以往的语文教学只单纯注重知识的传授、技能的训练，只是在教语文课本，很少站在学生生活的高度来审视教学活动，致使语文教学成了学生生活的一种负担。因此，我们必须转变观念，让语文教学回归生活，在语文教学中渗透学生的生活，走语文教学生活化的道路。
高中语文教学，只有从生活实际出发，从学生的生活经验出发，把教材内容与生活实际和学生的生活经验有机结合起来，让学生在生活中学语文、用语文，才可以消除学生对高中语文学习的畏惧感和倦怠感，唤起学生的学习语文兴趣。
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”爱因斯坦也说：“兴趣是最好的老师。”可见，爱好和兴趣在学习活动中是非常重要的。唤起学生的学习兴趣，需要教师的教学艺术和刻意为之。例如古典诗歌的艺术创作“赋”与“兴”手法的运用，往往是学生理解的难点。朱熹关于“赋”“比”“兴”的定义虽然准确简洁，但如果照本宣科，学生会感到既难以理解，又枯燥无味。怎样才能化深奥为浅显，化抽象为形象，化枯燥为生动？我在讲解“赋”和“兴”手法时，运用陶行知先生的生活教育理论指导自己的教学，引入了同学们喜欢和熟悉的流行歌曲。讲解“赋”时，我在解释了“赋”的含义实际上就是直接进行叙述或描写后，我引用了歌曲《小芳》的歌词：“村里有个姑娘叫小芳，长得美丽又善良，一双美丽的大眼睛，辫子粗又长？”指明《小芳》的歌词这种从多方面进行描写的方法，实际上就是古典诗歌的艺术创作中“赋”。讲解“兴”时，我引用了《纤夫的爱》的歌词：“天不刮风，天不下雨，天上有太阳，妹不开口，妹不说话，妹心怎么想”，讲清了“先言它物，以引起所咏之辞”的含义。这种结合生活内容，以俗解雅的方法，在教学中不仅可以显得轻松风趣，又可调动学生学习语文的兴趣。卢梭说：“教育的艺术是使学生喜欢你教的东西。”我想，语文教师在课堂教学中真的能化“压力”为“魅力”，让“学生喜欢你教的东西”，学生学习语文的消极心理就可逐渐消除，就会积极主动地学习语文。
高中语文教学要面向生活，就要在语文课堂教学中创设生活情景、优化教学资源、组织教育活动，要克服过多的接受性学习，提倡探索性学习，要让高中语文教学“生活化”、“趣味化”，这些无疑与陶行知先生生活教育理论是一脉相承的。
二、“社会即学校”——高中语文教学要与社会生活紧密结合
“社会即学校”是陶行知先生生活教育理论的另一个重要命题。陶行知先生认为自有人类以来，社会就是学校。如果从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。陶行知先生提出“社会即学校”，以此来推动大众的普及教育。陶行知先生提出“杜会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可就多起来。”陶行知先生提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸进来，所以容易弄假”。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一边高墙”，把学校与社会生活隔开了。陶行知先生提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。
生活是知识的海洋，生活之中时时处处皆学问。因此，我们应当具备一双慧眼，寻找生活中与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的教材，让生活时时处处伴随语文教学。把所学的知识应用到生活中，是学习高中语文教学的最终目的。所以，课堂教学的有益延伸，成了学生创新的广阔天地。高中语文教学与社会生活实践整合，表现在两方面：联系生活，由生活导向新知；走向生活，由生活决定教学。新知的呈现方式寓于生活现象之中，将学生的学习活动变得更为自主，更为积极，更为活泼。一方面，由生活导向新知，通过再现生活这一环节走向课堂。另一方面，由生活决定教学，从学生实际出发，以他们感兴趣的，他们今后发展所需要的内容为重点进行教学。实际上，短短45分钟，也是无法把所有的知识全面讲透彻的，我们应该删繁就简，把常用的、必须的知识与方法教给学生。这样，实用性与有效性相结合，真正做到“得法于课内，得益于课外”。
“生活处处是语文”，也处处用到语文。让语文走进生活，让生活走进语文，给学生一个开放的、多元的学习平台，他们的语文综合素养就会不断提高，而语文也会因为其强大的生命力而魅力无穷。将高中语文教学与社会实践相衔接，让学生从生活中寻找高中语文素材，感受生活中处处有高中语文，学习高中语文如身临其境，就会产生强烈的亲近感和认同感，利于形成似曾相识的接纳心理。
教学实践使我们体会到：社会即生活。只有将学生引到社会生活中去实践，切实地感受高中语文在生活中的原型，才能让学生真正的理解语文知识，使学生感受到我们的世界是一个充满语文知识的世界，从而更加热爱高中语文学习。
三、“教学做合一”——教学要让学生亲历知识的形成过程
“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”，用陶行知先生的话说，就是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，“教学做”只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，就在田里学，在田里教。在陶行知先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法。它的含义是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。
“教学做合一”的思想给我们高中语文教学的重要启示是：高中语文教学要让学生亲历知识的形成过程。同样，《高中语文课程标准》中清晰地反映着这样一种高中语文教学的理念：现在的高中语文在注重高中语文的工具性和人文性的同时，更强调高中语文课堂由“关注知识”转向“关注学生”；课程设计中由“给自知识”转向“引起启动”，让学生主动探索、自主学习、体验知识的再发现过程，使学生充分地享受语文、体会语文、发现语文、运用语文，进而得到语文方向的发展。高中语文学习离不开个体的体验。学生需要在自主探究中体验“再创造”，在实践中体验“做”语文，在联系生活中体验“用”语文。学生体验学习，是用心去感悟的过程，在体验中思考、创造，有利于培养创新精神和实践能力，提高学生的语文素养。只有学生通过亲身感受，自我探索获得的知识，才会根深蒂固，扎根脑海。
陶行知先生特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、改造中国社会的唯一出路。在陶行知先生看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力景，增加自己的信仰”。陶行知先生把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。
总之，生活中处处有语文，也处处用到语文，语文教学生活化，不仅可以克服传统语文教学中只注重语言技能训练的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。语文教学只有扎根于生活这一片沃土，才能发芽、开花、结果。让课堂回归生活，让学生在自然真实的主体活动中经历学习活动过程，引起心灵的震撼、内省、反思，从而获得各自独特的领悟，这便是新课程中倡导的一种新的学习方式——体验学习。我们的语文教学必须努力将学习贯通其生活领城，主动地贴近学生现实生活，联系生活实际，让学生真正体验到语文知识和语文素养的产生和形成的过程，体验到语文知识和语文素养与生活的联系，体验到语文学习的价值等。
【参考文献】
[1] 方明. 陶行知教育名篇[M]. 北京：教育科学出版社，2005.
[2] 约翰·杜威著，赵祥麟 译. 学校与社会·明日之学校[M]. 北京：人民教育出版社，2005.
[3] 约翰·杜威著，王承绪 译. 民主主义与教育[M]. 北京：人民教育出版社，2001.
[4] 庞丽娟. 教师与儿童发展[M]. 北京：北京师范大学出版社，2001.
[5] 教育部. 普通高中语文课程标准[M]. 北京：人民教育出版社，2001.
[6] 教育部. 普通高中语文课程标准教师读本[M]. 北京：人民教育出版社，2001.
（作者单位：安徽省歙县第二中学）