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【内容提要】开发《论语》“班本”教材,在文化寻根中,积淀文化基因,濡养中学生精神品格,将《论语》原文进行重构,并采取文本阅读对接“百家讲坛”式教学方式,多元评价,引领学生求真、向善、为美,踏上探寻人生大美之路。
【关键词】《论语》 乡土教材 中学生 精神品格 濡养
在实施新课改的过程中,针对我校教学实际,笔者及部分同仁试图开发适合中学生阅读的《论语》乡土教材。实践中,我们在教学目标、教学内容、教学方式、评价方式诸多方面有了一些不成熟的想法和做法,欲就教于方家。
一、以《论语》智慧濡养中学生精神品格,文化寻根中积淀文化基因——开发论语乡土教材的背景意义
儒家文化是中国传统文化的核心内容,它体现了我们民族的生存智慧,已经内化为中华民族的文化品格。作为中国哲学巅峰之作的《论语》,已经成为中国的文化基因,具有超越时空的广泛适应性和强大凝聚力。随着日、韩及西方国家对《论语》等儒家文化研究的勃兴,我们每一个中国人更有责任、有义务指导当代中学生文化寻根,从《论语》中汲取生存智慧,以《论语》智慧濡养当代中学生的精神品格,并将孔子的智慧传承下去,力图使中学生继承并传扬传统文化基因,践行“文化爱国”思想,重建道德标杆。近年,语文专家提出三重境界的语文教育观,即语文教育应包括人技教育、人格教育和人生教育。我们开发中学生《论语》读本,意义还在于引导学生追求真善,并以“人生语文”理念将学生引向对生命之美的追寻。
二、《论语》教学内容的解构与建构——中学进行《论语》教学的核心问题
实施新课改以来,尽管有些课程出现了《论语》章句,但中心停留在人技教育的层面,关注开发适合高中生阅读的《论语》乡土教材却没有。笔者在教学实践中,基于对中学生进行人格教育、人生教育的目的,有意识的解构《论语》原著的体例,建构适用于濡养中学生精神品格的教学体系。《论语》原著,书成于众手,没有严格的编纂体例,每条语录就是一章,若干章合为一篇,“学而第一”到“尧曰第二十”,篇章之间联系较松散。笔者依据如下原则进行解构:一是思想性,所选章节承载一定的思想性,而这一思想性对濡养中学生的精神品格极有裨益;二是一定的周知性,有一定的知名度,可能积淀为文化基因,必须传承下去;三是时代性,在当代社会依然有现实意义,或者可与当代哲学思想对接,重新焕发生命活力。
把所选的《论语》章句归类建构。这是一个繁琐的过程。建构的原则:学生思想品格的各个层面。
第一篇:感恩篇。感恩意识的淡薄恐怕已成为当代中学生的通病,他们承受父母之爱、老师之情、社会之恩而心安理得,认为理所当然。本篇多编选孔子关于“孝”的言论。第二篇:仁爱篇。当代中学生人文思想匮乏,自私自利,缺少尊重生命本体的意识。孔子思想以立身为出发点,而人立身于世的首要条件就是具有仁爱思想。“仁”的思想是孔子思想的核心。“仁者爱人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。这一篇里重点培养学生的仁爱思想。第三篇:君子篇。编选论语中诸多关于君子的论述,培养学生的健全人格,如诚信、谦虚、礼让、乐观、正义等。第四篇:交友篇。编选孔子关于交友的论述,如“益者三友,损者三友”“以文会友,以友辅仁”“朋友数,斯疏矣”,夫子交友智慧今天仍有价值。第五篇:理想篇。选编夫子对大道的追求和坚守。如“荷蓧丈人”“楚狂接舆歌”等篇章。第六篇:教育篇。编选“温故知新”“学思结合”“有教无类”等与教育有关的篇章,使学生既获得方法又滋养心灵。
体例上,《论语》原文、注释、译文(杨伯峻为主,兼及其他)、读解、课后思考、知识链接为每一篇的布局。当然,这仍然是粗线条的整合,有待进一步的解构建构,优化组合。
三、教学方式——文本阅读教学对接“百家讲坛”式教学方式
笔者在教学中,既重视传统文言文文本阅读教学,落实听说读写基本能力,又重视运用央视“百家讲坛”式的教学方式。由于学生处在现代语境,长时期与传统文化隔离,阅读理解能力尤其是对传统文化精髓的理解能力急速下滑,而百家讲坛将传统文化通俗化与大众传播平台结合,产生惊人的效应。文化布道者于丹,以其富于磁性的魅力语言,解读《论语》,刮起了一阵于丹旋风。这个东风要借。在教学中,在注释、翻译的基础上增加了读解。解读时,将《论语》智慧融注到当代人的智慧生活当中,借鉴于丹风格,增加趣味故事,解决学生听课动力性问题。
学生可以合作探究,为此,班里建立图书角,购置关于《论语》研究的相关书籍。学生也可上网查阅相关材料。此外,开设《论语》“学生讲堂”,学生由台下到台上,个性化解读。并且可以就不同解读展开论辩,新课改理念在这里充分得到实践。
四、评价方式——多元化的动态评价方式
以濡养学生精神品格为目标,在评价时难以量化考核。在实践中,笔者采取了多元评价方式。评价内容的多元化:评价学生知识能力掌握,评价学生品格精神素养,评价学生现实人生能力。评价者的多元化,不在是语文老师的一评定终身,学生、家长、社会等为评价参与评价中来。评价方法的多元化,问卷、访谈、谈话、测验等等。评价过程的动态性。关注学生的个性成长,不只是注重横向比较,更关注学生自身的纵向比较,这样更能看到学生的进步。评价“作业”也是多元的,既有诵读作业,也有论文类作业,不乏行动类作业。比如,在进行完感恩篇教学后,布置学生感恩作业:为父母洗洗脚、捶捶背、刷刷碗,写一张贺卡,写一封亲情信。将论语教学与班级管理嫁接,评选班级道德模范、文明标兵等等,于是学生由口诵到心惟到躬行,渐渐将《论语》智慧内化为一种品格,提升了学生的人文素养。
五、论语教学的几重收获——引领学生求真、向善、为美,踏上探寻人生大美之路
笔者在进行《论语》教学实践的几年来,注重培养学生的觉解意识,使学生明白他在做什么,为什么这么做。引领学生觉解《论语》学习可以有多重收获。有了觉解意识,学生知道自己在文化寻根,肩负文化基因传承大任。笔者又清醒认识到学生的拼高考的功利思想,所以笔者在教学中有意将人技教育与人文人生教育对接,求真向善为美的目标也契合高考作文的要求。第一重收获:文言知识的积累,作文素材的积累,语文素养的全面提升。第二重收获:健康人格的形成,人文素养的全面提升。第三重收获:在《论语》智慧的滋养下,快乐生活,人生境界得以提升。作为实践者,班主任,在班级营造了一个“文化场”,班级文化竞争力提升,进而软实力提升,软实力推动硬实力,在08高考中,笔者所带高三(一)班级语文成绩均分名列全校之首,一本达线50人,并包揽蚌埠市理科总分冠亚军,创造一中高考的辉煌。
在中学生中进行《论语》教育,不是做秀,这是一次文化寻根之旅,是一场既“化外”(外在精神风貌变化)更“化内”(内在精神品格的濡养)的运动。在此过程中,我们也在不断探索,不断整合,不断建构中。尽管只是尝试,但这种传承文化的拳拳之心,真挚而热烈。文化不能在我们这一代断裂,薪火必须传承,这是语文老师也是其他教育者的大义和责任。
(作者单位:安徽省蚌埠市怀远县第一中学)
【关键词】《论语》 乡土教材 中学生 精神品格 濡养
在实施新课改的过程中,针对我校教学实际,笔者及部分同仁试图开发适合中学生阅读的《论语》乡土教材。实践中,我们在教学目标、教学内容、教学方式、评价方式诸多方面有了一些不成熟的想法和做法,欲就教于方家。
一、以《论语》智慧濡养中学生精神品格,文化寻根中积淀文化基因——开发论语乡土教材的背景意义
儒家文化是中国传统文化的核心内容,它体现了我们民族的生存智慧,已经内化为中华民族的文化品格。作为中国哲学巅峰之作的《论语》,已经成为中国的文化基因,具有超越时空的广泛适应性和强大凝聚力。随着日、韩及西方国家对《论语》等儒家文化研究的勃兴,我们每一个中国人更有责任、有义务指导当代中学生文化寻根,从《论语》中汲取生存智慧,以《论语》智慧濡养当代中学生的精神品格,并将孔子的智慧传承下去,力图使中学生继承并传扬传统文化基因,践行“文化爱国”思想,重建道德标杆。近年,语文专家提出三重境界的语文教育观,即语文教育应包括人技教育、人格教育和人生教育。我们开发中学生《论语》读本,意义还在于引导学生追求真善,并以“人生语文”理念将学生引向对生命之美的追寻。
二、《论语》教学内容的解构与建构——中学进行《论语》教学的核心问题
实施新课改以来,尽管有些课程出现了《论语》章句,但中心停留在人技教育的层面,关注开发适合高中生阅读的《论语》乡土教材却没有。笔者在教学实践中,基于对中学生进行人格教育、人生教育的目的,有意识的解构《论语》原著的体例,建构适用于濡养中学生精神品格的教学体系。《论语》原著,书成于众手,没有严格的编纂体例,每条语录就是一章,若干章合为一篇,“学而第一”到“尧曰第二十”,篇章之间联系较松散。笔者依据如下原则进行解构:一是思想性,所选章节承载一定的思想性,而这一思想性对濡养中学生的精神品格极有裨益;二是一定的周知性,有一定的知名度,可能积淀为文化基因,必须传承下去;三是时代性,在当代社会依然有现实意义,或者可与当代哲学思想对接,重新焕发生命活力。
把所选的《论语》章句归类建构。这是一个繁琐的过程。建构的原则:学生思想品格的各个层面。
第一篇:感恩篇。感恩意识的淡薄恐怕已成为当代中学生的通病,他们承受父母之爱、老师之情、社会之恩而心安理得,认为理所当然。本篇多编选孔子关于“孝”的言论。第二篇:仁爱篇。当代中学生人文思想匮乏,自私自利,缺少尊重生命本体的意识。孔子思想以立身为出发点,而人立身于世的首要条件就是具有仁爱思想。“仁”的思想是孔子思想的核心。“仁者爱人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。这一篇里重点培养学生的仁爱思想。第三篇:君子篇。编选论语中诸多关于君子的论述,培养学生的健全人格,如诚信、谦虚、礼让、乐观、正义等。第四篇:交友篇。编选孔子关于交友的论述,如“益者三友,损者三友”“以文会友,以友辅仁”“朋友数,斯疏矣”,夫子交友智慧今天仍有价值。第五篇:理想篇。选编夫子对大道的追求和坚守。如“荷蓧丈人”“楚狂接舆歌”等篇章。第六篇:教育篇。编选“温故知新”“学思结合”“有教无类”等与教育有关的篇章,使学生既获得方法又滋养心灵。
体例上,《论语》原文、注释、译文(杨伯峻为主,兼及其他)、读解、课后思考、知识链接为每一篇的布局。当然,这仍然是粗线条的整合,有待进一步的解构建构,优化组合。
三、教学方式——文本阅读教学对接“百家讲坛”式教学方式
笔者在教学中,既重视传统文言文文本阅读教学,落实听说读写基本能力,又重视运用央视“百家讲坛”式的教学方式。由于学生处在现代语境,长时期与传统文化隔离,阅读理解能力尤其是对传统文化精髓的理解能力急速下滑,而百家讲坛将传统文化通俗化与大众传播平台结合,产生惊人的效应。文化布道者于丹,以其富于磁性的魅力语言,解读《论语》,刮起了一阵于丹旋风。这个东风要借。在教学中,在注释、翻译的基础上增加了读解。解读时,将《论语》智慧融注到当代人的智慧生活当中,借鉴于丹风格,增加趣味故事,解决学生听课动力性问题。
学生可以合作探究,为此,班里建立图书角,购置关于《论语》研究的相关书籍。学生也可上网查阅相关材料。此外,开设《论语》“学生讲堂”,学生由台下到台上,个性化解读。并且可以就不同解读展开论辩,新课改理念在这里充分得到实践。
四、评价方式——多元化的动态评价方式
以濡养学生精神品格为目标,在评价时难以量化考核。在实践中,笔者采取了多元评价方式。评价内容的多元化:评价学生知识能力掌握,评价学生品格精神素养,评价学生现实人生能力。评价者的多元化,不在是语文老师的一评定终身,学生、家长、社会等为评价参与评价中来。评价方法的多元化,问卷、访谈、谈话、测验等等。评价过程的动态性。关注学生的个性成长,不只是注重横向比较,更关注学生自身的纵向比较,这样更能看到学生的进步。评价“作业”也是多元的,既有诵读作业,也有论文类作业,不乏行动类作业。比如,在进行完感恩篇教学后,布置学生感恩作业:为父母洗洗脚、捶捶背、刷刷碗,写一张贺卡,写一封亲情信。将论语教学与班级管理嫁接,评选班级道德模范、文明标兵等等,于是学生由口诵到心惟到躬行,渐渐将《论语》智慧内化为一种品格,提升了学生的人文素养。
五、论语教学的几重收获——引领学生求真、向善、为美,踏上探寻人生大美之路
笔者在进行《论语》教学实践的几年来,注重培养学生的觉解意识,使学生明白他在做什么,为什么这么做。引领学生觉解《论语》学习可以有多重收获。有了觉解意识,学生知道自己在文化寻根,肩负文化基因传承大任。笔者又清醒认识到学生的拼高考的功利思想,所以笔者在教学中有意将人技教育与人文人生教育对接,求真向善为美的目标也契合高考作文的要求。第一重收获:文言知识的积累,作文素材的积累,语文素养的全面提升。第二重收获:健康人格的形成,人文素养的全面提升。第三重收获:在《论语》智慧的滋养下,快乐生活,人生境界得以提升。作为实践者,班主任,在班级营造了一个“文化场”,班级文化竞争力提升,进而软实力提升,软实力推动硬实力,在08高考中,笔者所带高三(一)班级语文成绩均分名列全校之首,一本达线50人,并包揽蚌埠市理科总分冠亚军,创造一中高考的辉煌。
在中学生中进行《论语》教育,不是做秀,这是一次文化寻根之旅,是一场既“化外”(外在精神风貌变化)更“化内”(内在精神品格的濡养)的运动。在此过程中,我们也在不断探索,不断整合,不断建构中。尽管只是尝试,但这种传承文化的拳拳之心,真挚而热烈。文化不能在我们这一代断裂,薪火必须传承,这是语文老师也是其他教育者的大义和责任。
(作者单位:安徽省蚌埠市怀远县第一中学)