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编者按：1月24日，芷兰雅集艺术月谈第十八讲邀请钟表鉴定专家，杂项专家郭福祥先生王讲卉代皇帝玺印的鉴赏与收藏。
郭福祥1985－1989年在吉林大学考古系学习，毕业后到故宫博物院从亨保管工作，观为故宫博物院宫廷部研究馆员，主要从事宫廷生活文物的保管、研究、陈列工作，擅长明清帝后玺印及钟表、中西文化交流的研究。著有《明清帝后玺印》《明青皇帝与钟表》《中国皇帝与洋人》《故宫钟表》等专著。近年来，他为重新认识青代帝后玺印并推动其市场价值提供了大量学术支持。
皇帝玺印的早期历史
皇帝玺印是在皇帝出现以后才有的。中国的皇帝玺印从秦始皇开始。公元前221年，秦王赢政统一六国，推行了一系列加强中央集权的措施，自封皇帝，对他所用的东西都有专门的规定，对于皇帝印章也有一定的说法。在秦始皇以前，谁都可以用“玺”称呼自己的印章，“尊卑共之”，没有等级区分。但是秦始皇统一中国以后，规定只有皇上用的印章才尊称为“玺”，在民间或者是一些公侯则称为“章”、“印”，这样就把皇帝的印章和一般人的区分开来。
据历史记载，秦王赢政有六方印章代表皇帝的最高权威，即乘舆六玺，包括天子三玺(天子之玺、天子行玺、天子信玺)和皇帝三玺(皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺)，代表皇权的不同方面。乘舆六玺被历朝历代沿袭，成为代表皇权和国家权力的重要象征物。一旦失去了，就意味着对权力的失去，对国家占有权的失去，也意味着一个朝代的结束。这种观念一直到明清时期还是如此。
通观中国历史上皇帝玺印的状况，可以看到皇帝的玺印大致有如下发展和变化特点：
一是御宝数目由少变多。从秦始皇一直到秦、汉、魏、晋，都是六玺。后来逐渐增多，到南北朝时的北齐曾经出现一个大的木印，压在公文等文书上，这方印进入御宝的范围，使皇帝御宝成为7方。到唐代是8方，明代的时候是24方，清代乾隆的时候是25方，也称“二十五宝”。
二是宝文由简到繁。秦代皇帝御玺用小篆，随着统治者民族属性的改变，宝文逐渐发展成多种文字并存的状况，比如清代御玺出现汉文和满文的结合。另外，早期的皇帝御宝的宝文都是四个字，如“皇帝之宝”“皇帝行宝”“皇帝信宝”“天子之宝”“天子行宝”“天子信宝”等。后来字数逐渐变多，有6个字、8个字的，最多的是宋代，有16个字的。
三是钮式由简到繁。现在能看到的早期的皇后之宝，都是比较单一的螭钮的形态。宋代时出现龙钮，有蹲龙、盘龙；元代时，很多御宝出现交龙钮。都是龙钮，但是变化却越来越多。
四是体积由小变大。早期的印挂在腰间，不能很大很重。现在看到秦代的皇帝信玺封泥，仅2.3厘米见方。后来逐渐变大，到清代的时候，“二十五宝”最大的达19厘米。
元代皇帝的圣旨上所盖的“御前之宝”长宽将近10厘米，而且宝文变成九叠篆，但还是用汉文。我们现在看到的元代的皇帝宝玺，基本上是汉文的印文。“广运之宝”是清代“二十五宝”中最大的，19厘米见方，印文有满文和汉文两种文字，都是规矩的玉箸篆。
皇帝玺印，除了国宝以外，还有私章。如果说御宝都是公章，那么皇帝自己的玺就是私章，也就是闲章。最早的皇帝闲章，秦始皇就已经有了，最著名的就是传国玺。传国玺实际上是一个吉祥语印，“受命于天，既寿永昌”。后来被汉高祖得到，变成了汉传国玺，此后历代相传。每个皇帝都想要得到传国玺，得不到就仿造，几千年来众说纷纭，真真假假，成为中国宝玺历史上、也是中国文化史上的一大谜团。现在存世的所谓传国玺没有一个是真的。清代时发现好几方传国玺，有的已经完全脱离了原始的形态。
现在看到的皇帝的私玺，是从唐代开始的。唐太宗用他的年号刻的“贞观”小玺，现在在一些碑刻上还能见到。以后每一个皇帝，除了御玺、御宝以外，也都刻制属于自己的私章。明代以前皇帝的印章实物，现在很少发现，记载较多的是宋代的皇帝，以宋徽宗为最多，多达41方，有“宣和”“政和御书”“御笔”等，在宋画里面经常见到，但是实物已经看不到了。金代金章宗的“明昌御鉴”、元文宗的“天历之宝”，在元代内府的收藏书画里面多钤盖。
清代皇帝玺印的基本情况
明以前的皇帝印章，随着朝代的更迭，很少能够留存下来。只有清代皇帝的玺印，清朝灭亡以后比较完整地保存了下来。现在北京故宫博物院有几千件皇帝的玺印，虽然不全，但是能够反映清代皇帝玺印的整体面貌。
清代皇帝玺印的数量
清代的皇帝御玺到底有多少?最终确切的数字很难搞清楚，只能大致的讲一下。
入关以前，清太祖努尔哈赤有一方玺印，是明朝的皇帝赐给他的满洲建州卫的印，现在能在档案上见到。他的儿子皇太极有两方老满文刻的金印，现在也能见到。
顺治帝到底有多少方印，现在不清楚。根据记载，乾隆时期曾经对顺治帝的玺印进行过整理，但是没有找到。现在只能根据顺治在自己的书画上的钤印来研究。我们发现，当时乾隆整理顺治帝玺印时，没有查找乾清宫，其中有6方小印。顺治帝的印章大约是20方，我们能看到的实物是木头做的，非常朴素，但是印模刻的非常好，在书画上也能够看到。
康熙的玺印就丰富多了，现在知道的有120方左右。玉质、木质、石质等各种质地的都有，而且雕刻比较精。可惜这120方康熙的印章在八国联军的时候可能被掠夺一空了。现在故宫很少见到康熙的印章。我知道有两三方，还有一两套旅行用的小印章，没有记载。现在看到的康熙的印章都是在拍卖会上所见从法国回流的，现在为止总共有18方。
雍正帝的玺印更多。根据我的研究，对于雍正的玺印没有最终数字上的记载。我根据档案、宝薮、实物综合起来考察，有了一个比较确切的数字，是253方，这就是雍正刻过印章的数目。但奇怪的是，乾隆元年对雍正的宝玺进行清理。得到的数目是204方，分装在39个匣子里。另外40多方玺印不知去了哪里。雍正的这204方玺印绝大部分都留下来了，北京故宫有160方左右。雍正的印章大部分都是用当时比较流行的石材——寿山石刻的，占90％，都很朴素。早期雍正做过几方比较大的玉的印章，但已经流失了。
乾隆玺印就更多了。我们见到的实物等材料综合起来是1800方，比整个清代其他所有皇帝的玺印的总和还多，占了一多半。乾隆时期皇帝玺印出现了许多新的特点，比如印材急剧增加，有寿山石、铜、玉等各种质地。玉的印章大量增加，有600多方，这与清朝对新疆的控制有很大的关系。乾隆玺印中，套印占了720方，有60方一套的、120方一套的。这些是为了庆祝他的八十大寿制作的纪念性的玺印，很少使用。
嘉庆的玺印大致有500方。其中一部分是乾隆帝的闲章，也入了嘉庆 的宝薮，继续使用。还有一部分是他自己刻的，大致有400多方，以玉印为最多。
道光的玺印很少，大量用乾隆、嘉庆的印，真正自己做的不到100方。
咸丰更少，30方左右。同治20多方。光绪将近七八十方。慈禧是清后期制作玺印最多的，将近有三四百方，而且印章的雕刻形态、组合等各个方面都有点像乾隆。宣统的玺印现在看到的有50方左右。
皇帝的玺印保存在哪里?
最集中的保存地点有三个宫殿。
一是懋勤殿。懋勤殿是过去存放皇帝的文房用具的地方，如果有鉴赏的书画需要钤印，就在懋勤殿里由专门人员选取与书画内容合适的印章。御笔书画也在这里钤印，所以当朝正在使用的私玺就保存在懋勤殿，一直到晚清都是如此。
二是景山的寿皇殿。这里放着先朝皇帝的遗物，包括画像和玺印。乾隆设计了一个25层的宝盒，设想皇帝印章用完了以后都放到里面，不但给他自己留了空间，康熙、雍正的玺印也都放在里面，而且还预留了很多空间给他的子孙。他预计了子孙二十五代，能够把这个宝箱装满。但是很可惜，自他以后，装了六代就没有了。现在海外出了很多皇帝的玺印，绝大部分是从法国人手里出来的。因为八国联军侵华的时候，寿皇殿是法军的指挥部，康熙、乾隆、雍正的玺印很多都被法国人拿走了。
三是交泰殿。交泰殿保存了“二十五宝”，自乾隆十一年(1746)厘定，十三年(1748)改刻后就放在交泰殿里宝座的后面和左右两边。金漆龙纹的宝盒，雕刻精美。这25方国宝从乾隆开始一直到晚清都放在交泰殿，所以交泰殿是保存皇帝玺印最高级别的宫殿。
除了这三个殿，从乾隆时期开始，还有的皇帝玺印存放在其他各个宫殿，主要是宫殿玺。有很多放在圆明园，行宫也有。每个宫殿多则五六方，少则一方。
皇帝玺印的使用情况
清代皇帝玺印，尤其是大部分的皇帝私章、闲章当时都在使用。使用的情况有以下几种：
第一，钤盖在皇帝自己的御笔书画里。故宫的藏品中，皇帝的御笔书画很多。在他们的作品形成的过程中，钤盖印章是非常重要的。大小不一的作品，要有相应的配用的印章，所以皇帝的闲章小的有几毫米，大的20多厘米。但是20多厘米的印章很少使用，基本上都是用小的。皇帝玺印用的最多的就是御笔书画。
第二，钤盖在收藏的古代书法绘画作品上。有人说乾隆到处钤盖印章，破坏了艺术作品，对此，我们应该理性的看待。文物作为文化遗存，在形成过程中必然会有一种叠加的价值显现。印章是非常重要的一类。乾隆最多的时候在一幅画上钤盖了190多方印章。但他并不是一次性盖的，而是有一个演变的过程，是他对一幅画几十年的关注过程的记录。况且这是历史遗留下来的积淀，保留了很多历史信息。
第三，就是在书上使用的情况。
清代皇帝玺印的分类赏析
清代皇帝玺印按内容可以分成几个部分。
第一类 皇权的标志——国宝
清代国宝的形成有一个很长的历史过程。从满族入关前到乾隆时期都属于形成期。这一时期，皇帝可以随时做国宝，没有一个制度性的规定，到康熙、雍正时已经达到39方之多，这是清代早期国宝的特点。
到乾隆时出现了重大的变革，乾隆十一年(1746)对宫中交泰殿所藏的以前皇帝所做的宝玺进行了重新排比，从中挑出了25方，即“二十五宝”。这25方宝玺到晚清一直没有变，一直放在交泰殿里，不管是谁继位，这二十五宝就是不会再变的皇帝的象征。二十五宝中使用最多的是“皇帝之宝”，以檀香木制成，轻，好盖，但是很大。这方印章在清代各种文书上用的最多，也是皇帝出行随身携带的一方印章，应该说是二十五宝里面最典型的一个。
剩下的早期国宝中还有14方，乾隆剔除了其中与本朝国宝无关的4方，将剩下的10方送回了满清兴起的地方——盛京，即今沈阳。这“盛京十宝”保存了清代国宝的早期形态。
清代国宝还有一部分。晚清时曾经有过新政的计划，新刻了一些檀木的印，印文用的是汉文，比较而言，做的稍差。因为新政并没有推行，这批印就被束之高阁，但也代表了清代国宝演变的一个阶段。
第二类 反映皇帝为政思想的闲章
如果从玺印的内容分析，清代的皇帝都非常注重自己的言行，这种言行具有相当的权威性，在清代的皇帝的印章里面也是有所反映的。归纳起来，有以下几点：
一是敬天法祖的思想。康熙有一方“敬天勤民”印章，雍正继位后继续使用，乾隆时还特别做了一首敬天勤民之宝的诗，阐发敬天勤民的思想。一方印章，三世宝用，从中可以看到他们对敬天思想的重视。雍正的印章中有“敬天尊祖”印，乾隆有“敬天法祖”印，可以说“敬天法祖”的思想是贯穿整个清代皇帝统绪的重要思想，也是贯穿整个清代统治的重要思想，表明他们取得皇权的合法性，也使他们的统治有实施的依据。
二是勤政爱民的思想。这一思想在清代皇帝的印章里面很多。康熙的“敬天勤民”讲到勤民，“兆民赖之”也是这种理想的反映。到雍正的时候，有“朝乾夕惕”、“兢兢业业”，这是他的实录，也是他的理想。到乾隆还是如此，“旰食宵衣”表现的就是夜以继日工作的情景。满清作为一个少数民族能够统治广大中国的各民族的联合体，尤其是汉族，靠的就是“敬天勤民”、“勤政爱民”。如果和明代的皇帝相比，可能清代皇帝多了一种忧患的意识，非常明显的表现就是自律、自我约束。这一点在他们的印章里是有充分表现的。
三是中道政治的思想。清代皇帝印章中表现中道政治的很多，即施政要和平一些，不能太过。对自己是如此，对人民也是如此。通观清代的历史，康熙时期过于宽纵，故雍正时期有所矫正，但又失之苛严，反响比较大。乾隆一上台，马上又提出中道政治的思想，要适中、适当，不能像祖父那样过宽，也不能像父亲那样过严，所以中道思想在乾隆时期的印章中表现的非常多，如“执两用中”、“执中含和”等等。
第三类 反映皇帝个人心性的闲章
印文的选取与个人的人生经历有密切关系。皇帝的印章在选取印文上的标准是非常严格的。从儒家经典，到佳句名篇，乃至自己的创作，都是印文的选取范围，这些印文有时候是考察皇帝们性情心理的极好的材料。比如雍正帝刻的最有名的印章是“为君难”，刻了十几方，那是他自己心理的实录，是他从自身的经历中获得的一种真实的感受。乾隆也是一样，他的印章形成了自己的序列，不同的时代、不同的年份有不同的印章来表现。比如他70岁时刻的“古稀天子”，还有一个副章“犹日孜孜”，就是要表明自己虽然70岁了，但是对大清基业、对国家还有责任，不能懈怠。80岁的时候，他又刻了“八徵耄念之宝”，还有一个副章“自强不息”，表示自己离继位六十年退位还有一段时间，还 要努力。当了太上皇以后，他又刻了“太上皇帝之宝”，还有“心愿符初”玺，表明达到了自己当初所有的心愿。但这还不够，虽然嘉庆帝也四十多岁了，但是还不成熟，于是乾隆又刻了一个“归政仍训政”印，军国大事还是要自己说了算。这些就是乾隆帝太上皇时期的所思所想，通过这些印章我们对此也就有了清晰的理解。因此这些印章对于帝王心思的透视是非常重要的。
第四类 鉴藏方面的闲章
鉴藏玺也是非常重要的。皇宫里面每个时期都有重要艺术品的收藏，每个皇帝都有鉴藏玺。鉴藏玺主要是钤盖在这些重要艺术品上的闲盖。
鉴藏玺主要有几个命名的方式。一种是以殿字为名，这里面收藏的东西才钤盖相应印章，由此形成了鉴藏玺的印文，如乾隆帝的“淳化轩图书珍秘宝”。一种是以艺术品的著录项目为名，最著名的就是《石渠宝笈》、《秘殿珠林》，这是整理宫内所藏的书画时形成的两部书。为了其中著录的书画有所标示，出现了一批与之相关的鉴藏玺，如“石渠宝笈”、“秘殿珠林”等。还有一种是以大型图书命名。比如《四库全书》完成了以后，抄写了多份四库全书放在不同的地方，这些书都钤盖不同的鉴藏玺。《四库全书荟要》也是如此。乾隆的鉴藏玺是最多的。现在看到的很多书画、典籍，能够说明其时代，认识其和宫中的密切关系，乾隆玺印起了很重要的作用。
第五类 宫殿玺方面的闲章
宫殿玺的数量非常大。宫殿玺有一个非常有意思的现象，就是不单单是一个宫殿，比如右图的印章，一个是“凤麟洲”，是圆明园的一个殿名，此外还有两个配玺：“麟游凤舞”、“水净沙明”。两者和殿名有密切的关系。“麟游凤舞”说明了凤麟洲的来历，“水净沙明”则说明了风麟洲在圆明园的环境(凤麟洲位于一个中心岛上，环境优美)。所以，通过宫殿玺的组合可以看出宫殿的环境是什么。再者，宫殿玺种类的多少也能够反映清代土木盛衰的变化。顺治的宫殿玺很少，就是一方“体元斋”玺，到康熙的时候只有几个宫殿玺，雍正的时候就多了，但是大部分都在圆明园里面，表明他与圆明园的密切关系。到乾隆的时候就更多了，三山五园，各个行宫，都有宫殿玺，可以看出他的活动范围相当大，也可以看出土木建设的力度不断加大的趋势。
综观整个清代皇帝的玺印，有很多途径可以解读它们，但必须和当时的历史和人物联系起来。其实所有的古代文物都是这样，必须和人、社会环境相联系，只有这样，文物才是活的，鉴赏文物才是一件有意思的事情。
提问环节
提问：乾隆除了二十五宝，还有其他的宝玺吗?
郭福祥：二十五宝是经过乾隆厘定以后的数字，作为国家和皇权的象征，在乾隆以后没有改变过，也没有重新做过。只此一套。
提问：现在国外拍卖的玺印特别多，价钱越来越高，其中真品能占多大比例?
郭福祥：现在拍卖场上确实有很多皇帝玺印，有真有假，这很正常。历史上有几个宝玺外流的时段。一个是1860年英法联军在火烧圆明园之前抢走的一部分，而且很多宫殿玺都被拿走了。一个是1900年八国联军的时候被抢走的。还有晚清时期，有些宫门防备松懈，宫里人偷偷拿出宫外。通过这几个途径，很多印章流散到了海外，其中有许多确实是非常好的。另一方面，随着发表的资料多了，做假的也多了，现在还在不断的做假，所以真真假假的都有，要区别对待。
提问：交泰黢是存放清朝玺印的地方，明朝的御玺存放在哪里?
郭福祥：明朝存放御玺的具体的殿名不清楚，但一定是在宫内。这从明代御玺的用法就能够看出来。明代负责御玺的有三个参与机构：一个是外官系统的尚宝司，由官僚任职，负责用宝；一个是太监系统的尚宝监，尚宝监和尚宝司一起用宝；还有一个内廷系统的尚宝女官，这才是真正和御玺长时间接触的人。从中可以看出，御玺的保存一定在内廷很隐蔽的地方，也许是交泰殿，也许是其他的地方。
提问：皇帝玺印的字体跟现在有什么区别吗?
郭福祥：皇帝玺印过去不被重视，因为研究传统印章的人觉得皇帝的印没有什么可看的，几乎都一样，都是龙钮，印文也很死，没有生气。但是，皇帝的身份就是通过印文表现出来的，规矩、方正、庄严，要体现皇家气象，而印文的篆法也必须要体现这一点。这就可以理解为什么清朝皇帝印章的印文很多都是使用玉箸篆。这和现在的印章创作取向有很大的不同。
提问：现在一些不法2徒用电脑做假玺印，怎么辨别?
郭福祥：现在做假的水平很高，但是一件东西的出现有它的背景，有一个长久的积淀。如果生造，外形可以相似，但内在的东西是没有办法做假的，电脑做出来的东西太生硬。
提问：“乾隆御览之宝”有凡方?
郭福祥：不止一方，大的、小的，方形的、椭圆的都有，不下五方。我们最常见到的椭圆形的“乾隆御览之宝”也不止一方，差别比较大。
郭福祥1985－1989年在吉林大学考古系学习，毕业后到故宫博物院从亨保管工作，观为故宫博物院宫廷部研究馆员，主要从事宫廷生活文物的保管、研究、陈列工作，擅长明清帝后玺印及钟表、中西文化交流的研究。著有《明清帝后玺印》《明青皇帝与钟表》《中国皇帝与洋人》《故宫钟表》等专著。近年来，他为重新认识青代帝后玺印并推动其市场价值提供了大量学术支持。
皇帝玺印的早期历史
皇帝玺印是在皇帝出现以后才有的。中国的皇帝玺印从秦始皇开始。公元前221年，秦王赢政统一六国，推行了一系列加强中央集权的措施，自封皇帝，对他所用的东西都有专门的规定，对于皇帝印章也有一定的说法。在秦始皇以前，谁都可以用“玺”称呼自己的印章，“尊卑共之”，没有等级区分。但是秦始皇统一中国以后，规定只有皇上用的印章才尊称为“玺”，在民间或者是一些公侯则称为“章”、“印”，这样就把皇帝的印章和一般人的区分开来。
据历史记载，秦王赢政有六方印章代表皇帝的最高权威，即乘舆六玺，包括天子三玺(天子之玺、天子行玺、天子信玺)和皇帝三玺(皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺)，代表皇权的不同方面。乘舆六玺被历朝历代沿袭，成为代表皇权和国家权力的重要象征物。一旦失去了，就意味着对权力的失去，对国家占有权的失去，也意味着一个朝代的结束。这种观念一直到明清时期还是如此。
通观中国历史上皇帝玺印的状况，可以看到皇帝的玺印大致有如下发展和变化特点：
一是御宝数目由少变多。从秦始皇一直到秦、汉、魏、晋，都是六玺。后来逐渐增多，到南北朝时的北齐曾经出现一个大的木印，压在公文等文书上，这方印进入御宝的范围，使皇帝御宝成为7方。到唐代是8方，明代的时候是24方，清代乾隆的时候是25方，也称“二十五宝”。
二是宝文由简到繁。秦代皇帝御玺用小篆，随着统治者民族属性的改变，宝文逐渐发展成多种文字并存的状况，比如清代御玺出现汉文和满文的结合。另外，早期的皇帝御宝的宝文都是四个字，如“皇帝之宝”“皇帝行宝”“皇帝信宝”“天子之宝”“天子行宝”“天子信宝”等。后来字数逐渐变多，有6个字、8个字的，最多的是宋代，有16个字的。
三是钮式由简到繁。现在能看到的早期的皇后之宝，都是比较单一的螭钮的形态。宋代时出现龙钮，有蹲龙、盘龙；元代时，很多御宝出现交龙钮。都是龙钮，但是变化却越来越多。
四是体积由小变大。早期的印挂在腰间，不能很大很重。现在看到秦代的皇帝信玺封泥，仅2.3厘米见方。后来逐渐变大，到清代的时候，“二十五宝”最大的达19厘米。
元代皇帝的圣旨上所盖的“御前之宝”长宽将近10厘米，而且宝文变成九叠篆，但还是用汉文。我们现在看到的元代的皇帝宝玺，基本上是汉文的印文。“广运之宝”是清代“二十五宝”中最大的，19厘米见方，印文有满文和汉文两种文字，都是规矩的玉箸篆。
皇帝玺印，除了国宝以外，还有私章。如果说御宝都是公章，那么皇帝自己的玺就是私章，也就是闲章。最早的皇帝闲章，秦始皇就已经有了，最著名的就是传国玺。传国玺实际上是一个吉祥语印，“受命于天，既寿永昌”。后来被汉高祖得到，变成了汉传国玺，此后历代相传。每个皇帝都想要得到传国玺，得不到就仿造，几千年来众说纷纭，真真假假，成为中国宝玺历史上、也是中国文化史上的一大谜团。现在存世的所谓传国玺没有一个是真的。清代时发现好几方传国玺，有的已经完全脱离了原始的形态。
现在看到的皇帝的私玺，是从唐代开始的。唐太宗用他的年号刻的“贞观”小玺，现在在一些碑刻上还能见到。以后每一个皇帝，除了御玺、御宝以外，也都刻制属于自己的私章。明代以前皇帝的印章实物，现在很少发现，记载较多的是宋代的皇帝，以宋徽宗为最多，多达41方，有“宣和”“政和御书”“御笔”等，在宋画里面经常见到，但是实物已经看不到了。金代金章宗的“明昌御鉴”、元文宗的“天历之宝”，在元代内府的收藏书画里面多钤盖。
清代皇帝玺印的基本情况
明以前的皇帝印章，随着朝代的更迭，很少能够留存下来。只有清代皇帝的玺印，清朝灭亡以后比较完整地保存了下来。现在北京故宫博物院有几千件皇帝的玺印，虽然不全，但是能够反映清代皇帝玺印的整体面貌。
清代皇帝玺印的数量
清代的皇帝御玺到底有多少?最终确切的数字很难搞清楚，只能大致的讲一下。
入关以前，清太祖努尔哈赤有一方玺印，是明朝的皇帝赐给他的满洲建州卫的印，现在能在档案上见到。他的儿子皇太极有两方老满文刻的金印，现在也能见到。
顺治帝到底有多少方印，现在不清楚。根据记载，乾隆时期曾经对顺治帝的玺印进行过整理，但是没有找到。现在只能根据顺治在自己的书画上的钤印来研究。我们发现，当时乾隆整理顺治帝玺印时，没有查找乾清宫，其中有6方小印。顺治帝的印章大约是20方，我们能看到的实物是木头做的，非常朴素，但是印模刻的非常好，在书画上也能够看到。
康熙的玺印就丰富多了，现在知道的有120方左右。玉质、木质、石质等各种质地的都有，而且雕刻比较精。可惜这120方康熙的印章在八国联军的时候可能被掠夺一空了。现在故宫很少见到康熙的印章。我知道有两三方，还有一两套旅行用的小印章，没有记载。现在看到的康熙的印章都是在拍卖会上所见从法国回流的，现在为止总共有18方。
雍正帝的玺印更多。根据我的研究，对于雍正的玺印没有最终数字上的记载。我根据档案、宝薮、实物综合起来考察，有了一个比较确切的数字，是253方，这就是雍正刻过印章的数目。但奇怪的是，乾隆元年对雍正的宝玺进行清理。得到的数目是204方，分装在39个匣子里。另外40多方玺印不知去了哪里。雍正的这204方玺印绝大部分都留下来了，北京故宫有160方左右。雍正的印章大部分都是用当时比较流行的石材——寿山石刻的，占90％，都很朴素。早期雍正做过几方比较大的玉的印章，但已经流失了。
乾隆玺印就更多了。我们见到的实物等材料综合起来是1800方，比整个清代其他所有皇帝的玺印的总和还多，占了一多半。乾隆时期皇帝玺印出现了许多新的特点，比如印材急剧增加，有寿山石、铜、玉等各种质地。玉的印章大量增加，有600多方，这与清朝对新疆的控制有很大的关系。乾隆玺印中，套印占了720方，有60方一套的、120方一套的。这些是为了庆祝他的八十大寿制作的纪念性的玺印，很少使用。
嘉庆的玺印大致有500方。其中一部分是乾隆帝的闲章，也入了嘉庆 的宝薮，继续使用。还有一部分是他自己刻的，大致有400多方，以玉印为最多。
道光的玺印很少，大量用乾隆、嘉庆的印，真正自己做的不到100方。
咸丰更少，30方左右。同治20多方。光绪将近七八十方。慈禧是清后期制作玺印最多的，将近有三四百方，而且印章的雕刻形态、组合等各个方面都有点像乾隆。宣统的玺印现在看到的有50方左右。
皇帝的玺印保存在哪里?
最集中的保存地点有三个宫殿。
一是懋勤殿。懋勤殿是过去存放皇帝的文房用具的地方，如果有鉴赏的书画需要钤印，就在懋勤殿里由专门人员选取与书画内容合适的印章。御笔书画也在这里钤印，所以当朝正在使用的私玺就保存在懋勤殿，一直到晚清都是如此。
二是景山的寿皇殿。这里放着先朝皇帝的遗物，包括画像和玺印。乾隆设计了一个25层的宝盒，设想皇帝印章用完了以后都放到里面，不但给他自己留了空间，康熙、雍正的玺印也都放在里面，而且还预留了很多空间给他的子孙。他预计了子孙二十五代，能够把这个宝箱装满。但是很可惜，自他以后，装了六代就没有了。现在海外出了很多皇帝的玺印，绝大部分是从法国人手里出来的。因为八国联军侵华的时候，寿皇殿是法军的指挥部，康熙、乾隆、雍正的玺印很多都被法国人拿走了。
三是交泰殿。交泰殿保存了“二十五宝”，自乾隆十一年(1746)厘定，十三年(1748)改刻后就放在交泰殿里宝座的后面和左右两边。金漆龙纹的宝盒，雕刻精美。这25方国宝从乾隆开始一直到晚清都放在交泰殿，所以交泰殿是保存皇帝玺印最高级别的宫殿。
除了这三个殿，从乾隆时期开始，还有的皇帝玺印存放在其他各个宫殿，主要是宫殿玺。有很多放在圆明园，行宫也有。每个宫殿多则五六方，少则一方。
皇帝玺印的使用情况
清代皇帝玺印，尤其是大部分的皇帝私章、闲章当时都在使用。使用的情况有以下几种：
第一，钤盖在皇帝自己的御笔书画里。故宫的藏品中，皇帝的御笔书画很多。在他们的作品形成的过程中，钤盖印章是非常重要的。大小不一的作品，要有相应的配用的印章，所以皇帝的闲章小的有几毫米，大的20多厘米。但是20多厘米的印章很少使用，基本上都是用小的。皇帝玺印用的最多的就是御笔书画。
第二，钤盖在收藏的古代书法绘画作品上。有人说乾隆到处钤盖印章，破坏了艺术作品，对此，我们应该理性的看待。文物作为文化遗存，在形成过程中必然会有一种叠加的价值显现。印章是非常重要的一类。乾隆最多的时候在一幅画上钤盖了190多方印章。但他并不是一次性盖的，而是有一个演变的过程，是他对一幅画几十年的关注过程的记录。况且这是历史遗留下来的积淀，保留了很多历史信息。
第三，就是在书上使用的情况。
清代皇帝玺印的分类赏析
清代皇帝玺印按内容可以分成几个部分。
第一类 皇权的标志——国宝
清代国宝的形成有一个很长的历史过程。从满族入关前到乾隆时期都属于形成期。这一时期，皇帝可以随时做国宝，没有一个制度性的规定，到康熙、雍正时已经达到39方之多，这是清代早期国宝的特点。
到乾隆时出现了重大的变革，乾隆十一年(1746)对宫中交泰殿所藏的以前皇帝所做的宝玺进行了重新排比，从中挑出了25方，即“二十五宝”。这25方宝玺到晚清一直没有变，一直放在交泰殿里，不管是谁继位，这二十五宝就是不会再变的皇帝的象征。二十五宝中使用最多的是“皇帝之宝”，以檀香木制成，轻，好盖，但是很大。这方印章在清代各种文书上用的最多，也是皇帝出行随身携带的一方印章，应该说是二十五宝里面最典型的一个。
剩下的早期国宝中还有14方，乾隆剔除了其中与本朝国宝无关的4方，将剩下的10方送回了满清兴起的地方——盛京，即今沈阳。这“盛京十宝”保存了清代国宝的早期形态。
清代国宝还有一部分。晚清时曾经有过新政的计划，新刻了一些檀木的印，印文用的是汉文，比较而言，做的稍差。因为新政并没有推行，这批印就被束之高阁，但也代表了清代国宝演变的一个阶段。
第二类 反映皇帝为政思想的闲章
如果从玺印的内容分析，清代的皇帝都非常注重自己的言行，这种言行具有相当的权威性，在清代的皇帝的印章里面也是有所反映的。归纳起来，有以下几点：
一是敬天法祖的思想。康熙有一方“敬天勤民”印章，雍正继位后继续使用，乾隆时还特别做了一首敬天勤民之宝的诗，阐发敬天勤民的思想。一方印章，三世宝用，从中可以看到他们对敬天思想的重视。雍正的印章中有“敬天尊祖”印，乾隆有“敬天法祖”印，可以说“敬天法祖”的思想是贯穿整个清代皇帝统绪的重要思想，也是贯穿整个清代统治的重要思想，表明他们取得皇权的合法性，也使他们的统治有实施的依据。
二是勤政爱民的思想。这一思想在清代皇帝的印章里面很多。康熙的“敬天勤民”讲到勤民，“兆民赖之”也是这种理想的反映。到雍正的时候，有“朝乾夕惕”、“兢兢业业”，这是他的实录，也是他的理想。到乾隆还是如此，“旰食宵衣”表现的就是夜以继日工作的情景。满清作为一个少数民族能够统治广大中国的各民族的联合体，尤其是汉族，靠的就是“敬天勤民”、“勤政爱民”。如果和明代的皇帝相比，可能清代皇帝多了一种忧患的意识，非常明显的表现就是自律、自我约束。这一点在他们的印章里是有充分表现的。
三是中道政治的思想。清代皇帝印章中表现中道政治的很多，即施政要和平一些，不能太过。对自己是如此，对人民也是如此。通观清代的历史，康熙时期过于宽纵，故雍正时期有所矫正，但又失之苛严，反响比较大。乾隆一上台，马上又提出中道政治的思想，要适中、适当，不能像祖父那样过宽，也不能像父亲那样过严，所以中道思想在乾隆时期的印章中表现的非常多，如“执两用中”、“执中含和”等等。
第三类 反映皇帝个人心性的闲章
印文的选取与个人的人生经历有密切关系。皇帝的印章在选取印文上的标准是非常严格的。从儒家经典，到佳句名篇，乃至自己的创作，都是印文的选取范围，这些印文有时候是考察皇帝们性情心理的极好的材料。比如雍正帝刻的最有名的印章是“为君难”，刻了十几方，那是他自己心理的实录，是他从自身的经历中获得的一种真实的感受。乾隆也是一样，他的印章形成了自己的序列，不同的时代、不同的年份有不同的印章来表现。比如他70岁时刻的“古稀天子”，还有一个副章“犹日孜孜”，就是要表明自己虽然70岁了，但是对大清基业、对国家还有责任，不能懈怠。80岁的时候，他又刻了“八徵耄念之宝”，还有一个副章“自强不息”，表示自己离继位六十年退位还有一段时间，还 要努力。当了太上皇以后，他又刻了“太上皇帝之宝”，还有“心愿符初”玺，表明达到了自己当初所有的心愿。但这还不够，虽然嘉庆帝也四十多岁了，但是还不成熟，于是乾隆又刻了一个“归政仍训政”印，军国大事还是要自己说了算。这些就是乾隆帝太上皇时期的所思所想，通过这些印章我们对此也就有了清晰的理解。因此这些印章对于帝王心思的透视是非常重要的。
第四类 鉴藏方面的闲章
鉴藏玺也是非常重要的。皇宫里面每个时期都有重要艺术品的收藏，每个皇帝都有鉴藏玺。鉴藏玺主要是钤盖在这些重要艺术品上的闲盖。
鉴藏玺主要有几个命名的方式。一种是以殿字为名，这里面收藏的东西才钤盖相应印章，由此形成了鉴藏玺的印文，如乾隆帝的“淳化轩图书珍秘宝”。一种是以艺术品的著录项目为名，最著名的就是《石渠宝笈》、《秘殿珠林》，这是整理宫内所藏的书画时形成的两部书。为了其中著录的书画有所标示，出现了一批与之相关的鉴藏玺，如“石渠宝笈”、“秘殿珠林”等。还有一种是以大型图书命名。比如《四库全书》完成了以后，抄写了多份四库全书放在不同的地方，这些书都钤盖不同的鉴藏玺。《四库全书荟要》也是如此。乾隆的鉴藏玺是最多的。现在看到的很多书画、典籍，能够说明其时代，认识其和宫中的密切关系，乾隆玺印起了很重要的作用。
第五类 宫殿玺方面的闲章
宫殿玺的数量非常大。宫殿玺有一个非常有意思的现象，就是不单单是一个宫殿，比如右图的印章，一个是“凤麟洲”，是圆明园的一个殿名，此外还有两个配玺：“麟游凤舞”、“水净沙明”。两者和殿名有密切的关系。“麟游凤舞”说明了凤麟洲的来历，“水净沙明”则说明了风麟洲在圆明园的环境(凤麟洲位于一个中心岛上，环境优美)。所以，通过宫殿玺的组合可以看出宫殿的环境是什么。再者，宫殿玺种类的多少也能够反映清代土木盛衰的变化。顺治的宫殿玺很少，就是一方“体元斋”玺，到康熙的时候只有几个宫殿玺，雍正的时候就多了，但是大部分都在圆明园里面，表明他与圆明园的密切关系。到乾隆的时候就更多了，三山五园，各个行宫，都有宫殿玺，可以看出他的活动范围相当大，也可以看出土木建设的力度不断加大的趋势。
综观整个清代皇帝的玺印，有很多途径可以解读它们，但必须和当时的历史和人物联系起来。其实所有的古代文物都是这样，必须和人、社会环境相联系，只有这样，文物才是活的，鉴赏文物才是一件有意思的事情。
提问环节
提问：乾隆除了二十五宝，还有其他的宝玺吗?
郭福祥：二十五宝是经过乾隆厘定以后的数字，作为国家和皇权的象征，在乾隆以后没有改变过，也没有重新做过。只此一套。
提问：现在国外拍卖的玺印特别多，价钱越来越高，其中真品能占多大比例?
郭福祥：现在拍卖场上确实有很多皇帝玺印，有真有假，这很正常。历史上有几个宝玺外流的时段。一个是1860年英法联军在火烧圆明园之前抢走的一部分，而且很多宫殿玺都被拿走了。一个是1900年八国联军的时候被抢走的。还有晚清时期，有些宫门防备松懈，宫里人偷偷拿出宫外。通过这几个途径，很多印章流散到了海外，其中有许多确实是非常好的。另一方面，随着发表的资料多了，做假的也多了，现在还在不断的做假，所以真真假假的都有，要区别对待。
提问：交泰黢是存放清朝玺印的地方，明朝的御玺存放在哪里?
郭福祥：明朝存放御玺的具体的殿名不清楚，但一定是在宫内。这从明代御玺的用法就能够看出来。明代负责御玺的有三个参与机构：一个是外官系统的尚宝司，由官僚任职，负责用宝；一个是太监系统的尚宝监，尚宝监和尚宝司一起用宝；还有一个内廷系统的尚宝女官，这才是真正和御玺长时间接触的人。从中可以看出，御玺的保存一定在内廷很隐蔽的地方，也许是交泰殿，也许是其他的地方。
提问：皇帝玺印的字体跟现在有什么区别吗?
郭福祥：皇帝玺印过去不被重视，因为研究传统印章的人觉得皇帝的印没有什么可看的，几乎都一样，都是龙钮，印文也很死，没有生气。但是，皇帝的身份就是通过印文表现出来的，规矩、方正、庄严，要体现皇家气象，而印文的篆法也必须要体现这一点。这就可以理解为什么清朝皇帝印章的印文很多都是使用玉箸篆。这和现在的印章创作取向有很大的不同。
提问：现在一些不法2徒用电脑做假玺印，怎么辨别?
郭福祥：现在做假的水平很高，但是一件东西的出现有它的背景，有一个长久的积淀。如果生造，外形可以相似，但内在的东西是没有办法做假的，电脑做出来的东西太生硬。
提问：“乾隆御览之宝”有凡方?
郭福祥：不止一方，大的、小的，方形的、椭圆的都有，不下五方。我们最常见到的椭圆形的“乾隆御览之宝”也不止一方，差别比较大。