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裸体本是与政治搭不上边的，不过随着社会的发展，身体被赋予了文化、社会，甚至是政治的含义。裸体给严肃的政治生活增添了一丝幽默。
裸體抗议全球蔓延
☆英国国会于2010年12月9日通过了备受争议的大学学费调涨案。据了解，学费将从原本的3000英镑涨至9000英镑。对此，就有学生在国会外与警方爆发激烈冲突，就连查尔斯王子的座车也遭群众砸毁，而在特维克南更有一名“裸奔哥”在寒冬中以全身赤裸的方式抗议学费调涨政策。
☆2010年11月28日，德国柏林，数名房客闯进位于弗里德里希海恩区的一所公寓，裸体抗议日渐高涨的房租。他们伪装成平常租客假称要看房，一旦被房东请进房内，就立即脱光衣服，露出纹着“太贵”或“剥削”等字样的裸体。裸体抗议事件似乎也确实为柏林市政府敲响了警钟、柏林市长克劳斯·渥瑞特刚刚推出了限制市内改建区房租价格的新政策。
☆美国各地机场对飞机乘客进行x光机全身扫描或用人手彻底搜身的做法，继续引起争议。虽然不满和抗议的声音不绝，但当局似乎充耳不闻。2010年11月21日，一名自称“Furrygiril”的女子像普通旅客一样办妥手续后，开始排队等候安检。轮到她时，这名女子突然开始在众目睽睽下宽衣解带，最后只剩内裤和胸围，连安检人员也吓了一跳。她还把摄影机放在保安柜台上，拍下全过程并在网上发布。“Furrygirl”事后接受采访时说，与其被保安人员恐吓和羞辱，倒不如主动脱衣，尽量“享受”整个安检过程。
☆2010年10月，俄罗斯总理普京访问乌克兰基辅时，遭到了一群女示威者的抗议。20多岁的金发女大学生组成的示威队伍在市中心脱掉上衣进行示威，斥责俄罗斯没有言论自由。俄罗斯外交部对此公开表示不满，令乌克兰政府尴尬不已。示威者来自乌克兰妇女组织“Femen”，拥有300多名成员，她们的诉求大多与言论自由、妇女权利、男女平等有关。2010年7月15日，她们还在首都基辅独立广场喷泉，穿着暴露并公开沐浴，以抗议政府在自来水等公用事业方面提高服务的税费。2010年2月8日，正在如火如荼进行中的乌克兰大选也遭遇了她们的“裸体抗议”。抗议者指出，她们进行“裸体抗议”，是为了表达对“民主终结”的不满，并非反对亚努科维奇或支持季莫申科。
☆2010年6月12日，加拿大温哥华，500名自行车骑手参加裸体骑车活动，抗议社会对石油及汽车的依赖。
裸体语言的时代变迁
裸体的游行与抗议近年来在西方国家频繁出现。英国学者肯尼斯·克拉克在其著作《裸体艺术》中把这种现象称为一种文化符号，裸体已经不仅仅是和生理或道德相关的词汇，裸露的身体已被赋予文化、社会，甚至是政治的含义。
其实裸体曾经盛行于世，其最早发源于古希腊罗马，到文艺复兴时期走向鼎盛。那个时期人们以人体的健康美为最高目标，以健美的裸体示人为荣。裸体竞技蔚然成风。体操馆(拉丁文gymnasion)一词就是由裸体(gymnos)演化而来。后来英文的体育馆自然成了gymnasium，其词根也是gymno，表示裸体。
1830年7月28日，法国著名画家欧仁·德拉克洛瓦创作了著名的作品《自由女神引导人民》，在画面上，画家用女性最美丽的裸体代表自由、民主和人权，用废墟、残垣断壁代表没落、腐朽的封建专制社会，热情地讴歌了法国1830年革命。高举三色旗、象征自由神的妇女形象在这里突出地体现了浪漫主义特征。这幅画曾被印在法国政府发行的100法郎的钞票和1980年的邮票上。
经过漫长的文化变迁，身体的裸露虽然作为西方传统被保留下来，但人们对裸体的认知却发生了变化：身穿袒胸露背的晚礼服的女子可以被赞美，一丝不挂却不能被接受。
到了上个世纪初，欧洲人开始反思工业社会对个人和个性造成的压抑，向往并追求着重返人类的自然状态。这时，有些人开始在一些海滨浴场或者一些体育活动中实行裸体，不分男女。
上世纪60年代以后，国际女性主义者给裸体运动注入了新的内容。她们格外强调：女性也同样拥有裸体的权利，并且为了争取这个权利而发起过一些社会运动。“身体就是战场”，她们拒绝呈现男性视野中的女性形象，如“丰乳肥臀”等，相反她们表现的恰恰是传统中认为“不美”的身体，如怀孕女性臃肿的体态以及坏女孩形象等，用身体的创作来挑战传统的体系。
近些年来，裸体再度出现。而这一次，与人体的美丽无关，裸体更多地成为一种惊世骇俗的方式活跃于各种抗议和权利的争取当中。
对裸体游行的极端行为，反对美军入侵伊拉克的裸体游行示威活动的组织者艺术家唐娜·希汉这样解释：“虽然我们采取这样极端的方式，但我们都是正常人，平常即便在家人面前也很少裸露身体，但现在为了表达我们的心声，我们已经顾不得许多了。在美国这样一个社会里，惟一引起政府关注的做法就是脱掉衣服裸体游行，这不免让人难过，但现实就是这样。”
裸体政治背后的社会学因素
裸体游行之所以能够比其他的方式更加引人关注，是有其深层的社会学原因的。首先，裸体是最直接的性的象征，在漫长的历史变迁中，性被赋予了极为深厚的含义。它既有美，又有邪恶；它既被歌颂，又被禁忌；东西方文化都不约而同地对性及其最原始也最终极的目的——生殖进行了崇拜，同时也不约而同地对性赋予了某种程度上的禁忌和约束。与性直接相关的身体就成为人类最大的隐私，裸露身体成为人类最沉重的羞耻。因此敢于裸露身体就成为敢于挑战人类社会文化准则的高难度动作。裸体，成为决心和信心的标志，裸体成为勇敢的象征。
而对于观者而言，无论是出于本能对性的亲近，还是对被禁忌者无法遏制的好奇心，或是禁忌被打破的紧张，都会驱使人类无比关注所有挑战这一人类最大隐私的活动，这也就不难解释裸体的抗议活动为何能够引起如此高度的社会关注了。
其次，裸体代表了生命的本真。人赤裸地来到世界，这是作为一个自然人的最本来的面目，也就是他最为轻松、坦然的状态。
当一个人穿着衣服，他不过是芸芸众生中的一个，默默无闻。而当他脱下衣服，就意味着他抛弃了社会的约束，破除了人类社会的禁忌，否定了人类的耻辱观。作为裸体的人，暴露在大庭广众之下，无论他的目的如何，他都是在用人类最原始，也是最有力的声音在倾说他的诉求。(据《北京科技报》、凤凰网等)
裸體抗议全球蔓延
☆英国国会于2010年12月9日通过了备受争议的大学学费调涨案。据了解，学费将从原本的3000英镑涨至9000英镑。对此，就有学生在国会外与警方爆发激烈冲突，就连查尔斯王子的座车也遭群众砸毁，而在特维克南更有一名“裸奔哥”在寒冬中以全身赤裸的方式抗议学费调涨政策。
☆2010年11月28日，德国柏林，数名房客闯进位于弗里德里希海恩区的一所公寓，裸体抗议日渐高涨的房租。他们伪装成平常租客假称要看房，一旦被房东请进房内，就立即脱光衣服，露出纹着“太贵”或“剥削”等字样的裸体。裸体抗议事件似乎也确实为柏林市政府敲响了警钟、柏林市长克劳斯·渥瑞特刚刚推出了限制市内改建区房租价格的新政策。
☆美国各地机场对飞机乘客进行x光机全身扫描或用人手彻底搜身的做法，继续引起争议。虽然不满和抗议的声音不绝，但当局似乎充耳不闻。2010年11月21日，一名自称“Furrygiril”的女子像普通旅客一样办妥手续后，开始排队等候安检。轮到她时，这名女子突然开始在众目睽睽下宽衣解带，最后只剩内裤和胸围，连安检人员也吓了一跳。她还把摄影机放在保安柜台上，拍下全过程并在网上发布。“Furrygirl”事后接受采访时说，与其被保安人员恐吓和羞辱，倒不如主动脱衣，尽量“享受”整个安检过程。
☆2010年10月，俄罗斯总理普京访问乌克兰基辅时，遭到了一群女示威者的抗议。20多岁的金发女大学生组成的示威队伍在市中心脱掉上衣进行示威，斥责俄罗斯没有言论自由。俄罗斯外交部对此公开表示不满，令乌克兰政府尴尬不已。示威者来自乌克兰妇女组织“Femen”，拥有300多名成员，她们的诉求大多与言论自由、妇女权利、男女平等有关。2010年7月15日，她们还在首都基辅独立广场喷泉，穿着暴露并公开沐浴，以抗议政府在自来水等公用事业方面提高服务的税费。2010年2月8日，正在如火如荼进行中的乌克兰大选也遭遇了她们的“裸体抗议”。抗议者指出，她们进行“裸体抗议”，是为了表达对“民主终结”的不满，并非反对亚努科维奇或支持季莫申科。
☆2010年6月12日，加拿大温哥华，500名自行车骑手参加裸体骑车活动，抗议社会对石油及汽车的依赖。
裸体语言的时代变迁
裸体的游行与抗议近年来在西方国家频繁出现。英国学者肯尼斯·克拉克在其著作《裸体艺术》中把这种现象称为一种文化符号，裸体已经不仅仅是和生理或道德相关的词汇，裸露的身体已被赋予文化、社会，甚至是政治的含义。
其实裸体曾经盛行于世，其最早发源于古希腊罗马，到文艺复兴时期走向鼎盛。那个时期人们以人体的健康美为最高目标，以健美的裸体示人为荣。裸体竞技蔚然成风。体操馆(拉丁文gymnasion)一词就是由裸体(gymnos)演化而来。后来英文的体育馆自然成了gymnasium，其词根也是gymno，表示裸体。
1830年7月28日，法国著名画家欧仁·德拉克洛瓦创作了著名的作品《自由女神引导人民》，在画面上，画家用女性最美丽的裸体代表自由、民主和人权，用废墟、残垣断壁代表没落、腐朽的封建专制社会，热情地讴歌了法国1830年革命。高举三色旗、象征自由神的妇女形象在这里突出地体现了浪漫主义特征。这幅画曾被印在法国政府发行的100法郎的钞票和1980年的邮票上。
经过漫长的文化变迁，身体的裸露虽然作为西方传统被保留下来，但人们对裸体的认知却发生了变化：身穿袒胸露背的晚礼服的女子可以被赞美，一丝不挂却不能被接受。
到了上个世纪初，欧洲人开始反思工业社会对个人和个性造成的压抑，向往并追求着重返人类的自然状态。这时，有些人开始在一些海滨浴场或者一些体育活动中实行裸体，不分男女。
上世纪60年代以后，国际女性主义者给裸体运动注入了新的内容。她们格外强调：女性也同样拥有裸体的权利，并且为了争取这个权利而发起过一些社会运动。“身体就是战场”，她们拒绝呈现男性视野中的女性形象，如“丰乳肥臀”等，相反她们表现的恰恰是传统中认为“不美”的身体，如怀孕女性臃肿的体态以及坏女孩形象等，用身体的创作来挑战传统的体系。
近些年来，裸体再度出现。而这一次，与人体的美丽无关，裸体更多地成为一种惊世骇俗的方式活跃于各种抗议和权利的争取当中。
对裸体游行的极端行为，反对美军入侵伊拉克的裸体游行示威活动的组织者艺术家唐娜·希汉这样解释：“虽然我们采取这样极端的方式，但我们都是正常人，平常即便在家人面前也很少裸露身体，但现在为了表达我们的心声，我们已经顾不得许多了。在美国这样一个社会里，惟一引起政府关注的做法就是脱掉衣服裸体游行，这不免让人难过，但现实就是这样。”
裸体政治背后的社会学因素
裸体游行之所以能够比其他的方式更加引人关注，是有其深层的社会学原因的。首先，裸体是最直接的性的象征，在漫长的历史变迁中，性被赋予了极为深厚的含义。它既有美，又有邪恶；它既被歌颂，又被禁忌；东西方文化都不约而同地对性及其最原始也最终极的目的——生殖进行了崇拜，同时也不约而同地对性赋予了某种程度上的禁忌和约束。与性直接相关的身体就成为人类最大的隐私，裸露身体成为人类最沉重的羞耻。因此敢于裸露身体就成为敢于挑战人类社会文化准则的高难度动作。裸体，成为决心和信心的标志，裸体成为勇敢的象征。
而对于观者而言，无论是出于本能对性的亲近，还是对被禁忌者无法遏制的好奇心，或是禁忌被打破的紧张，都会驱使人类无比关注所有挑战这一人类最大隐私的活动，这也就不难解释裸体的抗议活动为何能够引起如此高度的社会关注了。
其次，裸体代表了生命的本真。人赤裸地来到世界，这是作为一个自然人的最本来的面目，也就是他最为轻松、坦然的状态。
当一个人穿着衣服，他不过是芸芸众生中的一个，默默无闻。而当他脱下衣服，就意味着他抛弃了社会的约束，破除了人类社会的禁忌，否定了人类的耻辱观。作为裸体的人，暴露在大庭广众之下，无论他的目的如何，他都是在用人类最原始，也是最有力的声音在倾说他的诉求。(据《北京科技报》、凤凰网等)