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摘要：新加坡德育坚持以东方价值观为核心，形成了特色鲜明的“八德”教育思想。为了构建社会主义和谐社会，以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观应运而生，如何借助“八荣八耻”来构建新的道德观是目前我国德育的首要任务。由于历史文化和政治体制的差别，中外的道德教育诚然存在诸多差异。对中外道德教育进行比较和借鉴，可以丰富我国的德育经验，促进我国的德育发展，为我国构建更加完善的德育理念提供借鉴。
关键词：八德；八荣八耻；德育
一、“八德”思想与“八荣八耻”的具体内涵
“八德”是新加坡开展德育的主导思想，即“忠孝仁爱礼义廉耻”。力求以此来教育国民，在国民中树立起爱岗敬业、勤奋进取、注重效率、廉洁奉公的新加坡精神。
社会主义荣辱观，坚持“八荣八耻”，全面阐述了树立正确价值观的具体要求，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则。
二、“八德”思想与“八荣八耻”的比较分析
（一）差异性分析。
1.提出背景差异。新加坡曾是殖民国家，其备受西方价值观念的腐蚀，使社会失去本色，人也变成“伪西方绅士”。作为华人占人口的绝大多数的国家，儒家传统思想脉脉相承。前总理李光耀把儒家“仁义礼智信忠勤俭”归纳为“八德”，视为儒家文化的中心，并以此作为新加坡人的具体行动准则。
古人云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”时至今日，人的精神世界却变得越发荒芜与贫瘠，传统的道德规范与价值取向渐渐退出民众的视野，取而代之的却是是非观的颠倒、奋斗目标的模糊、精神追求的庸俗等，树立社会主义荣辱观，正是对公民道德素质缺失的一次深刻弥补。
2.内容侧重点不同。“八荣八耻”旨在引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理好个人与社会、竞争与合作等关系。“风俗者，天下之大事也”。社会风气是一种无形的力量，益则可以陶冶人们的道德情操；反之则腐蚀社会机体的健康。“八荣八耻”着眼当代中国发展的大局，紧密联系当前社会风气中存在的突出矛盾与问题，具有很强的针对性。
新加坡民族复杂化、宗教多元化、道德价值观多样化，因此新加坡政府特别注重培植公民“我是新加坡人”的“国家意识”，使人们在心理上认同“一个民族、一个国家、一个新加坡”。
3.主体法律地位不同。在德育途径日益广泛的今天，特别是网络信息时代，新型传播媒体的自由性、快捷性已远远超出人们的自律范围。正因这些无法避免的缺陷客观存在，“八德”在新加坡被赋予法律概念，出台《价值白皮书》，赋予德育以法制保障。“八荣八耻”在我国精神文明建设中也备受关注，但更多的仍是道德约束范畴，完全靠人的自律，德育在对新型传播媒体的监控上显得苍白无力。
（二）相似性分析。
由于社会制度、文化积淀和经济发展水平的差异，两国公民的整体道德水平必然存在一定的差距，但这并不意味着作为指导思想的“八德”和社会主义荣辱观之间是完全割裂的，由于地理位置以及同受儒家传统文化深远影响等因素，两者之间也存在着一定的相似性。
1.文化方面，儒家思想意味浓厚。面对东西方文化的双重冲击，新加坡政府坚持“技术上依赖西方，精神上固守东方”的文化准则。儒家文化中的八个关键字“仁义礼智信忠勤俭”完全可以对“八荣八耻”进行恰如其分的精辟概括和浓缩；“八荣八耻”又正好对儒家“八德”做出了极具时代特色的新诠释，使儒家文化与时俱进的学术品质得到了又一次展现。
2.内容方面，“忠”字均当先。新加坡对儒家“八德”作了新的阐释，“忠孝仁爱礼义廉耻”、“八荣八耻”重新释义为“忠义智勤仁信礼俭”。这不是一个简单的字序改变，正如梁启超所云：“人非父母无自生，非国家无自存。孝于亲，忠于国，皆报恩之大义。”
3.实施方面，注重价值观教育。何为“耻”何为“荣”，“八荣八耻”和新加坡的“八德”就是一把社会价值导向的标尺，为国民确定了提倡什么，反对什么的基本衡量标准。树立良好社会风气的关键在于分清是非、善恶、美丑的界限。倡导基本道德规范，大力弘扬助人为乐、无私奉献的公民道德，以荣辱观来规范和约束每个人的言行。
4.目标方面，致力于构建和谐社会。胡锦涛曾指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。”社会主义荣辱观是构建社会主义和谐社会的重要道德文化基础，牢固树立社会主义荣辱观，是实现社会和谐的内在要求。为了充分体现文化间差异，尊重少数民族文化和各阶层思想，达到社会和谐的状态，1991年，新加坡出台《共同价值观》白皮书。明确指出必须使各种族移民及其后裔淡化对移出国的认同和归属，加强对新加坡的认同和归属，实现社会和谐。
三、八德教育思想对我国德育的启示
新加坡如凤凰涅槃般崛起于东南亚，其成功是诸多因素共同作用的结果，然而其中一个不容忽视的关键因素是对道德教育的高度重视，特别是对儒家伦理道德的倡导和弘扬。中新两国有着相似的文化根基，且中国正致力于学校德育的改革和完善，因此，研究新加坡德育无疑会给我国学校德育带来一些有益启示。
1.推进学校德育强化，遵循教学规律。新加坡高度重视学校道德教育，特别是注重教育的连续性。在不同层次上有针对性地开展德育，效果明显。我国历来也重视学校德育，但是却存在着重复教育、刻板教学、大锅饭教育等问题，影响了教学效果。我们应针对学生心理发展和知识深度，制订合理的适合不同层次的教育内容与侧重点。德育要循序渐进，先从基础层次开始，由浅入深，从具体到抽象，依学生的年龄和思维发展水平层层深入。特别是重视学生的心理发展的层次性，依据个体差异而施教。
2.大力弘扬传统美德，完善教育内容。新加坡通过弘扬儒家文化，解决了东西方文化关系。我国改革开放和现代化建设带来了空前的机遇与发展，但也出现了许多的并发症，解决这些弊病的一个有效方法就是深入弘扬中华民族传统美德。特别是它的许多德育思想，是值得在道德教育中加以继承和运用的。但是我们要结合当今时代发展的新特点认真地加以区分与应用。现在许多国家在小学就开设儒家伦理课程，如韩国、新加坡，“于丹热”或许是所有教育者需要思考的一个问题。
3.重视主体间性研究，积极开展社会实践活动。在我国，有些教师只是告诉学生是否该做、什么是好坏、什么是对错，很少注重学生道德情感的培养，很少引导与培养学生面对具体的问题应该去思考，更很少通过各种实践活动培养学生的道德意志和行为。新加坡、日本等国注重开设生动活泼的课外活动和动手课程，培养学生的思想道德情感，我国学校教育更要重视社会实践在德育中的重要作用，开展多种形式的课外活动，从而提高德育的效果。
4.辅予德育以法制保障，注重对新媒体的监控。新加坡政府借助法律杠杆，对各种新闻机构和大众传媒进行严格管理，从而保证各种媒体在舆论引导方面发挥其积极地作用，使德育集宣传说教与防范惩罚于一身，极大的促进了德育的效果。2000年6月，江泽民总书记在《在中央思想政治工作会议上的讲话》中指出：“法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段。”所以，在德育领域不仅要培养法制觀念，更要将道德规范与法律保障相结合，加强对大众媒体的监管力度，特别是新兴媒体。互联网为德育提供了新的教育形式，但其自身的隐蔽性、自由性、开放性致使互联网也成为“黄赌毒”传播的场所，严重影响了青少年的身心健康，所以必须加强对其的监控力度。
参考文献：
[1]刘自尊,孔琳.新加坡的思想政治教育及其启示[J].思想理论教育导刊，2003，(7).
[2]杨松.新加坡中国德育的几点比较[J].辽宁教育研究，2001，(7).
[3]陈俊珂.日本和新加坡学校德育特色之比较[J].比较教育研究，2002，(12).
[4]顾明远等.亚洲“四小龙”学校德育研究[M].福州: 福建教育出版社，1998.
[5]陈立思.当代世界的思想政治教育[M].中国人民大学出版社，1999.
[6]中国廉政文化网.新加坡廉政文化探析:http://www.spcsc.sh.cn.
[7]中国教育圈.新加坡高校教育成功的启示:http://www.eduquan.com.
编辑/张铁辉
关键词：八德；八荣八耻；德育
一、“八德”思想与“八荣八耻”的具体内涵
“八德”是新加坡开展德育的主导思想，即“忠孝仁爱礼义廉耻”。力求以此来教育国民，在国民中树立起爱岗敬业、勤奋进取、注重效率、廉洁奉公的新加坡精神。
社会主义荣辱观，坚持“八荣八耻”，全面阐述了树立正确价值观的具体要求，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则。
二、“八德”思想与“八荣八耻”的比较分析
（一）差异性分析。
1.提出背景差异。新加坡曾是殖民国家，其备受西方价值观念的腐蚀，使社会失去本色，人也变成“伪西方绅士”。作为华人占人口的绝大多数的国家，儒家传统思想脉脉相承。前总理李光耀把儒家“仁义礼智信忠勤俭”归纳为“八德”，视为儒家文化的中心，并以此作为新加坡人的具体行动准则。
古人云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”时至今日，人的精神世界却变得越发荒芜与贫瘠，传统的道德规范与价值取向渐渐退出民众的视野，取而代之的却是是非观的颠倒、奋斗目标的模糊、精神追求的庸俗等，树立社会主义荣辱观，正是对公民道德素质缺失的一次深刻弥补。
2.内容侧重点不同。“八荣八耻”旨在引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理好个人与社会、竞争与合作等关系。“风俗者，天下之大事也”。社会风气是一种无形的力量，益则可以陶冶人们的道德情操；反之则腐蚀社会机体的健康。“八荣八耻”着眼当代中国发展的大局，紧密联系当前社会风气中存在的突出矛盾与问题，具有很强的针对性。
新加坡民族复杂化、宗教多元化、道德价值观多样化，因此新加坡政府特别注重培植公民“我是新加坡人”的“国家意识”，使人们在心理上认同“一个民族、一个国家、一个新加坡”。
3.主体法律地位不同。在德育途径日益广泛的今天，特别是网络信息时代，新型传播媒体的自由性、快捷性已远远超出人们的自律范围。正因这些无法避免的缺陷客观存在，“八德”在新加坡被赋予法律概念，出台《价值白皮书》，赋予德育以法制保障。“八荣八耻”在我国精神文明建设中也备受关注，但更多的仍是道德约束范畴，完全靠人的自律，德育在对新型传播媒体的监控上显得苍白无力。
（二）相似性分析。
由于社会制度、文化积淀和经济发展水平的差异，两国公民的整体道德水平必然存在一定的差距，但这并不意味着作为指导思想的“八德”和社会主义荣辱观之间是完全割裂的，由于地理位置以及同受儒家传统文化深远影响等因素，两者之间也存在着一定的相似性。
1.文化方面，儒家思想意味浓厚。面对东西方文化的双重冲击，新加坡政府坚持“技术上依赖西方，精神上固守东方”的文化准则。儒家文化中的八个关键字“仁义礼智信忠勤俭”完全可以对“八荣八耻”进行恰如其分的精辟概括和浓缩；“八荣八耻”又正好对儒家“八德”做出了极具时代特色的新诠释，使儒家文化与时俱进的学术品质得到了又一次展现。
2.内容方面，“忠”字均当先。新加坡对儒家“八德”作了新的阐释，“忠孝仁爱礼义廉耻”、“八荣八耻”重新释义为“忠义智勤仁信礼俭”。这不是一个简单的字序改变，正如梁启超所云：“人非父母无自生，非国家无自存。孝于亲，忠于国，皆报恩之大义。”
3.实施方面，注重价值观教育。何为“耻”何为“荣”，“八荣八耻”和新加坡的“八德”就是一把社会价值导向的标尺，为国民确定了提倡什么，反对什么的基本衡量标准。树立良好社会风气的关键在于分清是非、善恶、美丑的界限。倡导基本道德规范，大力弘扬助人为乐、无私奉献的公民道德，以荣辱观来规范和约束每个人的言行。
4.目标方面，致力于构建和谐社会。胡锦涛曾指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。”社会主义荣辱观是构建社会主义和谐社会的重要道德文化基础，牢固树立社会主义荣辱观，是实现社会和谐的内在要求。为了充分体现文化间差异，尊重少数民族文化和各阶层思想，达到社会和谐的状态，1991年，新加坡出台《共同价值观》白皮书。明确指出必须使各种族移民及其后裔淡化对移出国的认同和归属，加强对新加坡的认同和归属，实现社会和谐。
三、八德教育思想对我国德育的启示
新加坡如凤凰涅槃般崛起于东南亚，其成功是诸多因素共同作用的结果，然而其中一个不容忽视的关键因素是对道德教育的高度重视，特别是对儒家伦理道德的倡导和弘扬。中新两国有着相似的文化根基，且中国正致力于学校德育的改革和完善，因此，研究新加坡德育无疑会给我国学校德育带来一些有益启示。
1.推进学校德育强化，遵循教学规律。新加坡高度重视学校道德教育，特别是注重教育的连续性。在不同层次上有针对性地开展德育，效果明显。我国历来也重视学校德育，但是却存在着重复教育、刻板教学、大锅饭教育等问题，影响了教学效果。我们应针对学生心理发展和知识深度，制订合理的适合不同层次的教育内容与侧重点。德育要循序渐进，先从基础层次开始，由浅入深，从具体到抽象，依学生的年龄和思维发展水平层层深入。特别是重视学生的心理发展的层次性，依据个体差异而施教。
2.大力弘扬传统美德，完善教育内容。新加坡通过弘扬儒家文化，解决了东西方文化关系。我国改革开放和现代化建设带来了空前的机遇与发展，但也出现了许多的并发症，解决这些弊病的一个有效方法就是深入弘扬中华民族传统美德。特别是它的许多德育思想，是值得在道德教育中加以继承和运用的。但是我们要结合当今时代发展的新特点认真地加以区分与应用。现在许多国家在小学就开设儒家伦理课程，如韩国、新加坡，“于丹热”或许是所有教育者需要思考的一个问题。
3.重视主体间性研究，积极开展社会实践活动。在我国，有些教师只是告诉学生是否该做、什么是好坏、什么是对错，很少注重学生道德情感的培养，很少引导与培养学生面对具体的问题应该去思考，更很少通过各种实践活动培养学生的道德意志和行为。新加坡、日本等国注重开设生动活泼的课外活动和动手课程，培养学生的思想道德情感，我国学校教育更要重视社会实践在德育中的重要作用，开展多种形式的课外活动，从而提高德育的效果。
4.辅予德育以法制保障，注重对新媒体的监控。新加坡政府借助法律杠杆，对各种新闻机构和大众传媒进行严格管理，从而保证各种媒体在舆论引导方面发挥其积极地作用，使德育集宣传说教与防范惩罚于一身，极大的促进了德育的效果。2000年6月，江泽民总书记在《在中央思想政治工作会议上的讲话》中指出：“法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段。”所以，在德育领域不仅要培养法制觀念，更要将道德规范与法律保障相结合，加强对大众媒体的监管力度，特别是新兴媒体。互联网为德育提供了新的教育形式，但其自身的隐蔽性、自由性、开放性致使互联网也成为“黄赌毒”传播的场所，严重影响了青少年的身心健康，所以必须加强对其的监控力度。
参考文献：
[1]刘自尊,孔琳.新加坡的思想政治教育及其启示[J].思想理论教育导刊，2003，(7).
[2]杨松.新加坡中国德育的几点比较[J].辽宁教育研究，2001，(7).
[3]陈俊珂.日本和新加坡学校德育特色之比较[J].比较教育研究，2002，(12).
[4]顾明远等.亚洲“四小龙”学校德育研究[M].福州: 福建教育出版社，1998.
[5]陈立思.当代世界的思想政治教育[M].中国人民大学出版社，1999.
[6]中国廉政文化网.新加坡廉政文化探析:http://www.spcsc.sh.cn.
[7]中国教育圈.新加坡高校教育成功的启示:http://www.eduquan.com.
编辑/张铁辉