大理国时期，文学创作较之南诏有了进一步的发展，保存下来的资料更加丰富。大理国受中原文化影响很深。开宝元年（公元968年），大理致书宋朝廷，要求通好。大理国多次向宋索求经籍，并于边市大量购买汉文书籍，用汉字抄写了大批佛经，均说明大理国人运用汉字相当熟练。宋仁宗皇祐五年（公元1053年），侬智高兵败逃入大理国，其部属大多投靠大理，其中就有广州进士黄玮，以擅长文学而得到了大理国的重用。宋崇宁二年（公元1103年），大理国主段正淳派遣使臣高泰运到宋廷求书，“求经籍得六十九家，药书六十二部。”①张萱《西园闻见录》卷六十九载：“宋绍圣间，正淳遣使入贡，得六经九家，自是云南多文学之士矣。”②宋政和六年（公元1116年），大理国王段和誉派遣李紫琮、李伯祥为正副使，携带马380匹，以及麝香、牛黄、细毡、甲胄、弓箭等多种物品，到达开封，诣宋进献，请求册封。道出湖南鼎州，李紫琮等“闻学校文物之盛，请于押伴，求谒学瞻拜宣圣像。邵守张察许之，遂往，遍谒见诸生。又乞观御书阁，举笏扣首。”③翌年，宋朝封段和誉为“金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王”，宋朝与大理国之间的藩属关系正式建立。此后大理与内地贸易和文化交往开始增多。如绍兴六年（公元1136年）5月，大理国派人到邕州卖马1000余匹，随行的有6000余人，还携带去大批大理国的土特产品、各种药材出卖，购回锦缯及诸多的汉文书籍。段智廉嘉泰二年（公元1202年），派人到宋朝求得大藏经一千四百六十五部，放置在都城内五华楼。
　　大理与宋朝的经济文化交流，促进了西南地区诸民族文化的发展。郭松年《大理行记》称：
　　故大理之民，数百年之间，五姓守固，值唐末、五季衰乱之世，尝与中国抗衡。宋兴，北有大敌，不暇远略，相与使传往来，通于中国。故其宫室、楼观、言语、书数以至冠婚丧祭之礼、干戈战阵之法，虽不能尽善尽美，其规模、服色、云为，略本于汉。自今观之，犹有故国之遗风焉。
　　在大理国各阶层中，诵读儒家经典已蔚然成风，引用儒家言论也成为一时的风尚。与中原王朝一样，大理国也实行开科取士制度。阮元声《南诏野史》说：“段氏有国，亦开科取士，杂汉并进，今始以僧道通儒书者为制科。”④《滇云历年传》载：“真宗景德元年（公元1004年），段素英敕述《传灯录》，开科取士，定制以僧道读儒书者应举”，⑤这些人称“释儒”，官吏多从释儒中选任。《大理行记》载当时“师僧有妻子，然往往读儒书，段氏而上，有国家者设科取士，皆出此辈。”⑥
　　因此范文澜先生认为：“大抵南宋时，白蛮文化已经提高到汉族的水平。乌蛮和落后的部落，受白蛮文化的影响，也都有不同程度的提高。”⑦
　　大理国时期的文学作品，主要保留在现存的碑刻中。从众多的石刻铭文中，可以看到当时的散文、骈文已达到相当高的水平。大理国时期的诗歌传世者绝少，邵献书先生说：“现在能看到大理国时期的诗作，仅当时白族商人李观音得的诗一联：‘言音未会意相和，远隔江山万里多。’既然一个白族商人能写出如此诗作，则大理国时期的上层人物，他们的诗作和水平当应多而高的，惟不见记录而已。”⑧李观音得的诗在表达希望双方增进交流的同时，也道出了语言不通、道路阻隔的苦衷。
　　道南和尚，一作道安，《滇释记》曰：不知何许人，古志有题《玉案山房》二律：
　　松鸣天籁玉珊珊，万象常应护此山。一局仙棋苍石烂，数声常笑白云间。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右班。万古难磨真迹在，峰头鸾鹤几时还。
　　美人高隐乐从容，宅近滇南第一峰。喧枕泉声常似雨，傍檐云气或如龙。长镵破雪寻黄菊，曲几看山荫碧松。此趣料应知者寡，抱琴何日逐游踪。
　　玉案山在昆明西北郊，群峰逶迤连绵。诗中描绘玉案山的自然景色和神话传说，有唐诗风格。元张道宗《纪古滇说集》将道安前一首诗误作元诗。明万历《云南通志》正为唐道安和尚诗，并记载：“道安，蒙氏时河东赕人，至罗筌寺，有毒龙频覆舟，道安创寺于其所，害遂息。”谢肇淛《滇略》也载一首，注曰：“《南诏通记》作牟后诗。”由此观之，此二诗当作于南诏大理时期。
　　明刘文徴天启《滇志》卷十七，谢肇淛《滇略》卷十《杂略》载：“南诏使威楚西五十里许有五楼山，有王载玄、张明亨者栖也。志在清虚，日载酒峰巅，长啸狂唫，时人莫之识也。一夕饮酣，见一道人乘风而至，……问姓名则曰：无心昌道人。遂促膝倾觞，醂醨醉卧，先生忽言别，二子恋恋不能舍，先生曰：来年秋风起塞上，吾当再至。及期，二子重登塞上，目极狂欲口占：
　　去年霜草断人魂，满江秋水白纷纷。犹记别离亭畔约，西风塞上未逢君。
　　吟罢清风徐来，彩云飞舞，遥望则昌先生至矣。”昌道人与王载玄、张明亨二子语，欢甚。时万里澄空，碧天清籁，道人题壁间：
　　带剑飘然负不群，几回挥袖拂红尘。不图紫绶朝金阙，独爱青山锁白云。踽踽一身空盖世，茫茫四海觅知音。与君不负当年约，一榻清风到五城。
　　吟罢出户，二子随之，道人曰：时当行矣，腾空而起，后人思其胜事，乃窥测之，昌无心是吕，其吕祖乎！”吕祖即吕洞宾（公元798年—？），俗传为八仙之一，有关他的神话传说，最早大约起于北宋岳州一带。这是一则南诏大理时期的神话传说，二诗可能为大理时期文人所作。
　　景泰《云南图经志书》载蒙氏大理土长骠信《陟灵峰纪兴》诗一首：
　　遥望灵峰壮大邦，攀游陟岭过清江。日辉花影霞舒院，风袭炉烟雾透窗。谷口娇莺吟对对，栏间粉蝶舞双双。追寻不但怜芳兴，将峻其图建法幢。
　　灵峰指苍山，因苍山又称灵鹫山。从内容看，此诗或为大理国时作品，作者可能为末代国王（骠信）段兴智或其弟初期段氏总管段实的作品。⑨
　　段福，字仁表，太和（今云南大理）人，大理国末代皇帝段兴智叔父，后降元，曾与段兴智一起朝见元帝，封武威公，率僰、爨军二万为前锋，导兀良合台平诸郡，著有《征行集》，为有文集记载的唯一一位大理国诗人。段福为大理国的重臣，《新纂云南通志·汉至元耆旧传》载：“元世祖驻跸大理，福扈驾，以文学得幸，尝从段兴智入观，献地图，条奏治民立赋之法。”他有扈从忽必烈瞻礼崇圣寺三塔的诗二首。《世祖陟玩春山纪兴》曰：
　　时膺韶景陟兰峰，不惮跻攀谒粹容。花色映霞祥采混，炉烟拂雾瑞光重。雨沾琼斡严边竹，风袭琴声岭际松。净刹玉毫瞻礼罢，回程仙驾驭苍龙。
　　诗歌描写了扈从忽必烈瞻礼崇圣寺三塔的活动。忽必烈于天定三年（公元1253年）十二月攻克大理都城，第二年春天，由原路返回漠北，此诗当作于天定四年（公元1254年）春，诗中的“韶景”、“花色”，点明了瞻礼活动时置春天。诗人用“玉毫”来形容崇圣寺三塔。“炉烟”袅袅、琴声悠扬，表明崇圣寺为忽必烈的瞻礼举行了隆重的仪式。《又题扈从诗》曰：
　　叨从万乘陡兰峰，一片青螺起梵钟。日映丈霞祥彩偏，花明辇路景光重。天戈肃肃参严竹，仙乐冷冷响涧松。停看玉毫明海国，朱旗挥霍拥苍龙。
　　“梵钟”响彻、“仙乐”颂赞、“天戈肃肃”，显示出忽必烈瞻礼活动幕僚随从、护卫队伍的盛大阵容。二诗当作于同时，题名当为编纂《征行集》时所改作。段福为大理末年至元初人，属大理国遗臣，作此二诗时，大理国尚未灭亡，国主段兴智仍在鄯阐，由其诗歌可以窥见当日大理国的文学水平。段福另有《春日白崖道中》诗，深受后人好评。
　　由于历代战乱毁坏，加之人为的破毁，南诏大理国文献保存下来的很少，而诗歌则更属凤毛麟角。段玉明《大理国史》所引陈鼎《滇游记》中崇圣寺黄华老人石刻草书四首，认为“以‘鹤托（拓）先开二十双’断，此四句为大理国晚期作品当有可能。那么，它们或可以作为大理国时期诗歌的代表，其风格与南诏杨奇鲲的《岩嵌绿玉》是一致的。”⑩其实此四首诗为金翰林修撰王庭筠所作，《全金诗》和《全辽金诗》均有收录。大理国文学作为一代散佚的文学，值得我们深入研究。
　　
　　参考文献：
　　①倪辂：《南诏野史》，转引自方国瑜主编：《云南史料丛刊》，第十一卷，511页。
　　②张萱：《西园闻见录》，卷六十九，转引自段玉明：《大理国史》，云南民族出版社2003年3月，367页。
　　③脱脱，阿鲁图，铁木儿塔识等：《宋史·大理国传》，卷四百八十八，大理国传，中华书局1977年11月，14073页。
　　④阮元声：《南诏野史》，转引自詹全友：《南诏大理文化》，四川人民出版社2002年，246页。
　　⑤倪蜕：《滇云历年传》，云南大学出版社1992年6月，165页。
　　⑥郭松年：《大理行记》，转引自大理白族自治州王陵调查课题组编：《古籍中的大理》，云南民族出版社2003年7月，163页。
　　⑦范文澜：《中国通史》（四），人民出版社2004年，130页。
　　⑧邵献书：《南诏和大理国》，吉林教育出版社，1990年，196页。
　　⑨张文勋主编：《白族文学史》，云南人民出版社，1983年，345页。
　　⑩段玉明：《大理国史》，云南民族出版社，2003年，271页。
　　（史海漫游主持 廖惠群）