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【摘要】泰州不仅历史文化底蕴深厚。民间民俗文化丰富多彩，农民的劳动文化也很有特色，且在全国有较大影响。如泰州的劳动号子就特别受人关注。泰州的劳动号子种类很多，车水号子、栽秧号子、薅草号子、挑担号子、碾场号子、掼把号子、打豆号子、放牛号子，以及窑工抬顷、做砖、装窑、窨水、出窑等各种号子。泰州号子音乐感很强，也很动听，被看着是一种特殊民间文化艺术，所以有的号子被收进中央音乐学院音乐教材和省小学音乐教材。
【关键词】泰州；号子；劳动文化
大家知道土家族、苗族在长期生产劳动过程中形成了插秧整“插秧酒”，薅草打“薅草锣鼓”，抬东西喊“号子”等习俗。与土家族、苗族不同的是，泰州人不只是抬东西的时候打号子，在田里干活特别是干重活都有打号子的习惯。泰州的劳动号子品类繁多，以秧歌、窑工、车水、耕田、打场、挑担号子等内容为普遍。解放初期，茅山栽秧号子曾经唱进中南海，林湖栽秧号子“格上段”被中央音乐学院地方音乐教材和江苏省小学音乐教材选用。
一、兴化茅山号子
泰州的茅山号子源远流长，可追溯到秦灭六国，四海一统的时候。为固万世之基，秦始皇大征民夫，修筑长城。孟姜女寻夫送寒衣，行至山海关，看到老弱病残背石扛土，不堪重负，又不敢在监工面前喘气呻吟，遂教他们用“哼号”、“咳号”一打一答的方法来顺气省力，并逐步形成了原始的劳动号子。这时，茅山籍的民夫也于其中学会了号子。后来幸存的民夫回到家乡，便将孟姜女所传号子在劳动时打起来，果然鼓起了大家的劳动劲头。后来，茅山人民在长期的生产劳动中，不断编唱出新的号词，逐步形成了独具特色的茅山号子。茅山号子其实是一个广义的概念。从表现劳动的形式上可分为车水号子、栽秧号子、薅草号子、挑担号子、碾场号子、掼把号子、放牛号子等；从音乐结构上可分为长号子、短号子。狭义的茅山号子是指车水号子和栽秧号子，其中“栽秧号子”在茅山号子中独占鳌头，俗称“小妹妹”。这与人们的性格以及劳动分工有关。一般说来，男人嗓子粗、力气大，踏车车水，挑担碾场，打起号子来粗犷豪放，急促有力；女人声音尖，心儿细，栽秧薅草，顺藤理根专心细致，打起号子来轻盈细腻，婉转悠扬。茅山号子演变至今，已成狭义上的号子了。人们习惯在表现紧张的农活时打车水号子，即短号子；在表现轻松的农活时打栽秧号子，即长号子。茅山号子以舒缓平实的音调旋律，明快有力的音乐节奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低协调，咏叹自如的独有的民歌特色。在演唱风格上，茅山人打号子行腔稳健、咬字有力、吐音清晰、富有弹性，真正体现了民族演唱方式的特色。茅山号子传递感情、理想，解放前为革命斗争服务；解放后为重大历史事件服务，土改、合作化、大跃进；改革开放以来，着重歌颂经济腾飞，农民新生活。具体唱法是一人领唱，众人应和。激越的歌声与劳动节奏和谐交融，乡音乡情与人们朴素的感情愿望相交汇，有调节情绪、增添干劲之作用。[1]林湖栽秧号子。里下河水乡以种稻为主，农家人很看重栽秧，栽秧之日，总要备足酒菜，宴请栽秧帮工，称“吃栽秧饭”；饭后，由插秧能手下田扯第一把秧，谓“开秧门”；扯秧前，先用手向秧苗浇几水，谓“赶秧风”，以免手腕中“秧风”红肿疼痛。栽秧时节，原先空荡的田野转眼沸腾起来，水车转动的“吱吱”声、牛鞭甩舞的“叭叭”声、秧把抛落的“啪啪”声……彼落此起。这时候，一阵阵清脆悠扬的秧歌，更贴着片片水田，穿梭在碧绿盎盎的秧行间，九曲回旋，不绝如缕。秧歌，作为农耕文明不可或缺的章节，深深锲刻在历史的印记里。而流传于里下河一带的林湖栽秧号子，又以其独特的魅力，成为泱泱秧歌民谣中的翘楚。林湖栽秧号子已传唱了千百年。旧社会，妇女在家庭中没有多少言论自由。于是，她们利用打号子的机会来表达自己的思想，来诉说自己的心事。号子大都即兴编来，口耳相传，内容都是表达她们的爱憎与愿望，自然而鲜活地再现了水乡人勤劳朴实的性格、淳厚平和的民风、凝聚向心的心理……厚土的底气，秀水的滋润，使林湖栽秧号子具有一种时空穿透力。林湖栽秧号子和近邻茅山号子、戴窑号子有所不同。茅山近泰州，故号子中每多海陵调；戴窑近东台，故窑号中每杂台城音；而林湖在版图上居兴化之中，栽秧号子委婉抑扬，可谓地道的本域之音。林湖是生长秧歌的地方，1979年的《兴化民歌选》中林湖栽秧号子有18首。[2]
二、靖江打豆号子
艺术源于生活，精品在于继承和升华。打豆号子作为声乐演唱作品有它音乐的独特创新，同时，融“三情”于一曲的歌词，也是打豆号子继承和升华的艺术特色。特色之一，打豆号子表现了收豆的乡间风情。收豆一般在夏末早秋时节，拔豆要起大早，挑豆铺豆总在上午，打豆一般在午后。所以，打豆号子贯穿于收豆劳动的全过程。旧时乡间，并不是每户人家都有一块晒场，谁家有一块较大的场地，邻户可以借用，这就自然形成旧时收豆人们会聚的风情。太阳升高了，田里人们起大早拔好的黄豆上沾着的露水开始干了，各家各户出门收豆了，这时，豆田里就热闹起来。随后，打豆场上，“一记高来一记低，连枷打得蓬蓬飞”，一幅收豆打豆的劳动风情画面表现得既真实又形象。特色之二，打豆号子表现了青年男女的纯朴爱情。谷场打豆，为乡间男女提供了会聚的场地，因而也为他们谈情说爱提供了机会。靖江人称之为“调情”民歌的打豆号子，把打豆场上男女之间纯真的爱情表现得既幽默又风趣，既欢愉又逗乐，往往乡间少男少女的萌芽爱情，就是在这“调情”的号子声中滋生的，以至后来相亲相爱，终结良缘。打豆号子歌词继承了旧时号子中的底蕴，艺术上作了升华，同时又想到了黄豆可磨成豆浆，由磨豆浆而想到靖江人最爱听的锡剧小折子戏《双推磨》，于是，表现乡间男女纯真爱情的歌词出现了：“半勺黄豆半勺水，磨出豆浆把哥尝”、“我和妹妹双推磨，磨出豆浆甜又香”。特色之三，打豆号子表现了收豆的劳动热情。靖江乡间流行的打豆号子，是在生产力落后的条件下唱出的，但庄稼人自有他们的苦乐观，面对铺满田间的金黄的豆角，他们心中自然有着“种瓜得瓜、种豆得豆”的收获甜蜜，自然会迸发出挥汗如雨、肩挑重担的劳动热情。丰收的欢乐溢满心头，打豆的号子尽情呼出：“豆子蹦到人脸上，笑声飞到云天里”、“我们的家乡赛天堂，庄稼拔节也带响”，把打豆场上人们劳动的热情渲染得更高昂。“连枷伴着歌声唱，唱得太阳更辉煌”，唱出了打豆男女对美好生活的展望，把打豆号子推向了演唱高潮。[3]
三、溱潼窑工号子
溱潼镇窑业从清朝开始，至今已经有两百多年的历史了，最鼎盛时，在不到0.3平方公里的湖西庄区域里，建有108座土窑。与窑业伴生的窑工号子汇合着喜鹊湖的流水声，独具特色，悠扬绵长。协调生产、渲染气氛、积蓄力量、鼓舞情绪、提高效率……需要统一的号令将湿漉漉的汗水拧起来，将共同的意志拧起来。与其它劳动号子一样，窑工号子是美化了的号令。不同于其它地方的窑工号子，溱潼湖西庄窑工号子不只是单纯的“吭———唷———嘿、吭———唷———嘿”，它融入了水乡的文化和民俗，曲调工巧、内容丰厚。溱潼湖西庄窑工号子自成一体，大致分成五个系列：抬顷号子、做砖号子、装窑号子、窨水号子、出窑号子，生动反映了窑工们从挖泥制作土坯，到把土坯制作成砖头的全过程。此外，还有由窑工号子派生出来的卸货号子、拉草号子及对照窑主、窑民生活的四季歌。历经久远，溱潼湖西庄窑工号子一度难以诠释，许多字音含糊不清、许多内容似是而非，昔日的窑工们只是依靠祖辈、父辈挥不去的的记忆唱和着。挖掘、保护、传承这一民间文化瑰宝，地方文化工作者们为解读窑工号子做出了不懈的努力。溱潼湖西庄窑工号子除妇女唱的做砖号子温柔婉转外，大多具有粗犷跌宕的豪放。溱潼湖西庄窑工号子分“平调”、“髙梆子”、“喉号”、“急煞腔”4种腔调。用中音打的号子是“平调”；用高音打的号子是“髙梆子”；用缩紧喉头的尖音打的号子是“喉号”；紧急情况下打的号子是“急煞腔”……装窑号子是窑工号子的主歌，更显力与阳刚的张扬，多用“急煞腔”。“急煞腔”突出一个“急”字，要求挑工装担时手的动作快，路上行走脚步奔跑快，口中号子也就打得快。“急煞腔”一阵紧似一阵，此起彼落，铿锵有力，豪迈奔放。溱潼湖西庄窑工号子多为七字段，内容常是即兴创作，却朴素清新、朗朗上口。“抬顷”是每年四五月间为全年准备制砖、制瓦的泥土，泥土多取于当地顷二、顷三荒田的河塘。抬顷号子由一人起腔，众人搭腔。号子粗犷、豪放，常带讥讽含蓄做坯。女工们“清头布，花围裙”，端砖上棱打的号子婉转动听。装窑号子分三段，第一段起担打“平调”；第二段“响雷了，要下雨啦！”打“急三腔”；第三段“天晴了，快满了”打“喉号”。激昂的装窑号子是窑工们为了调节艰苦的体力劳动随机哼出的曲调，跟他们的劳动过程紧密相关。“窨水”工人很辛苦，打的号子低沉、缓慢，有些怨声寡气。出窑因出窑工的身份不同，出窑号子也有不同的内容和感情。窑主自己出窑，打的号子欢快；雇工出窑，打的号子低落。[4]
参考文献：
[1]佚名.茅山号子起源及特色[N].泰州日报.2006-01-27.
[2]佚名.林湖栽秧号子[N].泰州日报.2006-01-20.
[3]佚名.打豆号子歌词及其特色[N].泰州日报.2006-01-13.
[4]佚名.久远的歌吟——劳动号子之一溱潼窑工号子[N].泰州日报.2006-01-06.
作者简介：张树俊（1957－），男，江苏姜堰人，中共泰州市委党校教授，主要从事历史文化研究。
【关键词】泰州；号子；劳动文化
大家知道土家族、苗族在长期生产劳动过程中形成了插秧整“插秧酒”，薅草打“薅草锣鼓”，抬东西喊“号子”等习俗。与土家族、苗族不同的是，泰州人不只是抬东西的时候打号子，在田里干活特别是干重活都有打号子的习惯。泰州的劳动号子品类繁多，以秧歌、窑工、车水、耕田、打场、挑担号子等内容为普遍。解放初期，茅山栽秧号子曾经唱进中南海，林湖栽秧号子“格上段”被中央音乐学院地方音乐教材和江苏省小学音乐教材选用。
一、兴化茅山号子
泰州的茅山号子源远流长，可追溯到秦灭六国，四海一统的时候。为固万世之基，秦始皇大征民夫，修筑长城。孟姜女寻夫送寒衣，行至山海关，看到老弱病残背石扛土，不堪重负，又不敢在监工面前喘气呻吟，遂教他们用“哼号”、“咳号”一打一答的方法来顺气省力，并逐步形成了原始的劳动号子。这时，茅山籍的民夫也于其中学会了号子。后来幸存的民夫回到家乡，便将孟姜女所传号子在劳动时打起来，果然鼓起了大家的劳动劲头。后来，茅山人民在长期的生产劳动中，不断编唱出新的号词，逐步形成了独具特色的茅山号子。茅山号子其实是一个广义的概念。从表现劳动的形式上可分为车水号子、栽秧号子、薅草号子、挑担号子、碾场号子、掼把号子、放牛号子等；从音乐结构上可分为长号子、短号子。狭义的茅山号子是指车水号子和栽秧号子，其中“栽秧号子”在茅山号子中独占鳌头，俗称“小妹妹”。这与人们的性格以及劳动分工有关。一般说来，男人嗓子粗、力气大，踏车车水，挑担碾场，打起号子来粗犷豪放，急促有力；女人声音尖，心儿细，栽秧薅草，顺藤理根专心细致，打起号子来轻盈细腻，婉转悠扬。茅山号子演变至今，已成狭义上的号子了。人们习惯在表现紧张的农活时打车水号子，即短号子；在表现轻松的农活时打栽秧号子，即长号子。茅山号子以舒缓平实的音调旋律，明快有力的音乐节奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低协调，咏叹自如的独有的民歌特色。在演唱风格上，茅山人打号子行腔稳健、咬字有力、吐音清晰、富有弹性，真正体现了民族演唱方式的特色。茅山号子传递感情、理想，解放前为革命斗争服务；解放后为重大历史事件服务，土改、合作化、大跃进；改革开放以来，着重歌颂经济腾飞，农民新生活。具体唱法是一人领唱，众人应和。激越的歌声与劳动节奏和谐交融，乡音乡情与人们朴素的感情愿望相交汇，有调节情绪、增添干劲之作用。[1]林湖栽秧号子。里下河水乡以种稻为主，农家人很看重栽秧，栽秧之日，总要备足酒菜，宴请栽秧帮工，称“吃栽秧饭”；饭后，由插秧能手下田扯第一把秧，谓“开秧门”；扯秧前，先用手向秧苗浇几水，谓“赶秧风”，以免手腕中“秧风”红肿疼痛。栽秧时节，原先空荡的田野转眼沸腾起来，水车转动的“吱吱”声、牛鞭甩舞的“叭叭”声、秧把抛落的“啪啪”声……彼落此起。这时候，一阵阵清脆悠扬的秧歌，更贴着片片水田，穿梭在碧绿盎盎的秧行间，九曲回旋，不绝如缕。秧歌，作为农耕文明不可或缺的章节，深深锲刻在历史的印记里。而流传于里下河一带的林湖栽秧号子，又以其独特的魅力，成为泱泱秧歌民谣中的翘楚。林湖栽秧号子已传唱了千百年。旧社会，妇女在家庭中没有多少言论自由。于是，她们利用打号子的机会来表达自己的思想，来诉说自己的心事。号子大都即兴编来，口耳相传，内容都是表达她们的爱憎与愿望，自然而鲜活地再现了水乡人勤劳朴实的性格、淳厚平和的民风、凝聚向心的心理……厚土的底气，秀水的滋润，使林湖栽秧号子具有一种时空穿透力。林湖栽秧号子和近邻茅山号子、戴窑号子有所不同。茅山近泰州，故号子中每多海陵调；戴窑近东台，故窑号中每杂台城音；而林湖在版图上居兴化之中，栽秧号子委婉抑扬，可谓地道的本域之音。林湖是生长秧歌的地方，1979年的《兴化民歌选》中林湖栽秧号子有18首。[2]
二、靖江打豆号子
艺术源于生活，精品在于继承和升华。打豆号子作为声乐演唱作品有它音乐的独特创新，同时，融“三情”于一曲的歌词，也是打豆号子继承和升华的艺术特色。特色之一，打豆号子表现了收豆的乡间风情。收豆一般在夏末早秋时节，拔豆要起大早，挑豆铺豆总在上午，打豆一般在午后。所以，打豆号子贯穿于收豆劳动的全过程。旧时乡间，并不是每户人家都有一块晒场，谁家有一块较大的场地，邻户可以借用，这就自然形成旧时收豆人们会聚的风情。太阳升高了，田里人们起大早拔好的黄豆上沾着的露水开始干了，各家各户出门收豆了，这时，豆田里就热闹起来。随后，打豆场上，“一记高来一记低，连枷打得蓬蓬飞”，一幅收豆打豆的劳动风情画面表现得既真实又形象。特色之二，打豆号子表现了青年男女的纯朴爱情。谷场打豆，为乡间男女提供了会聚的场地，因而也为他们谈情说爱提供了机会。靖江人称之为“调情”民歌的打豆号子，把打豆场上男女之间纯真的爱情表现得既幽默又风趣，既欢愉又逗乐，往往乡间少男少女的萌芽爱情，就是在这“调情”的号子声中滋生的，以至后来相亲相爱，终结良缘。打豆号子歌词继承了旧时号子中的底蕴，艺术上作了升华，同时又想到了黄豆可磨成豆浆，由磨豆浆而想到靖江人最爱听的锡剧小折子戏《双推磨》，于是，表现乡间男女纯真爱情的歌词出现了：“半勺黄豆半勺水，磨出豆浆把哥尝”、“我和妹妹双推磨，磨出豆浆甜又香”。特色之三，打豆号子表现了收豆的劳动热情。靖江乡间流行的打豆号子，是在生产力落后的条件下唱出的，但庄稼人自有他们的苦乐观，面对铺满田间的金黄的豆角，他们心中自然有着“种瓜得瓜、种豆得豆”的收获甜蜜，自然会迸发出挥汗如雨、肩挑重担的劳动热情。丰收的欢乐溢满心头，打豆的号子尽情呼出：“豆子蹦到人脸上，笑声飞到云天里”、“我们的家乡赛天堂，庄稼拔节也带响”，把打豆场上人们劳动的热情渲染得更高昂。“连枷伴着歌声唱，唱得太阳更辉煌”，唱出了打豆男女对美好生活的展望，把打豆号子推向了演唱高潮。[3]
三、溱潼窑工号子
溱潼镇窑业从清朝开始，至今已经有两百多年的历史了，最鼎盛时，在不到0.3平方公里的湖西庄区域里，建有108座土窑。与窑业伴生的窑工号子汇合着喜鹊湖的流水声，独具特色，悠扬绵长。协调生产、渲染气氛、积蓄力量、鼓舞情绪、提高效率……需要统一的号令将湿漉漉的汗水拧起来，将共同的意志拧起来。与其它劳动号子一样，窑工号子是美化了的号令。不同于其它地方的窑工号子，溱潼湖西庄窑工号子不只是单纯的“吭———唷———嘿、吭———唷———嘿”，它融入了水乡的文化和民俗，曲调工巧、内容丰厚。溱潼湖西庄窑工号子自成一体，大致分成五个系列：抬顷号子、做砖号子、装窑号子、窨水号子、出窑号子，生动反映了窑工们从挖泥制作土坯，到把土坯制作成砖头的全过程。此外，还有由窑工号子派生出来的卸货号子、拉草号子及对照窑主、窑民生活的四季歌。历经久远，溱潼湖西庄窑工号子一度难以诠释，许多字音含糊不清、许多内容似是而非，昔日的窑工们只是依靠祖辈、父辈挥不去的的记忆唱和着。挖掘、保护、传承这一民间文化瑰宝，地方文化工作者们为解读窑工号子做出了不懈的努力。溱潼湖西庄窑工号子除妇女唱的做砖号子温柔婉转外，大多具有粗犷跌宕的豪放。溱潼湖西庄窑工号子分“平调”、“髙梆子”、“喉号”、“急煞腔”4种腔调。用中音打的号子是“平调”；用高音打的号子是“髙梆子”；用缩紧喉头的尖音打的号子是“喉号”；紧急情况下打的号子是“急煞腔”……装窑号子是窑工号子的主歌，更显力与阳刚的张扬，多用“急煞腔”。“急煞腔”突出一个“急”字，要求挑工装担时手的动作快，路上行走脚步奔跑快，口中号子也就打得快。“急煞腔”一阵紧似一阵，此起彼落，铿锵有力，豪迈奔放。溱潼湖西庄窑工号子多为七字段，内容常是即兴创作，却朴素清新、朗朗上口。“抬顷”是每年四五月间为全年准备制砖、制瓦的泥土，泥土多取于当地顷二、顷三荒田的河塘。抬顷号子由一人起腔，众人搭腔。号子粗犷、豪放，常带讥讽含蓄做坯。女工们“清头布，花围裙”，端砖上棱打的号子婉转动听。装窑号子分三段，第一段起担打“平调”；第二段“响雷了，要下雨啦！”打“急三腔”；第三段“天晴了，快满了”打“喉号”。激昂的装窑号子是窑工们为了调节艰苦的体力劳动随机哼出的曲调，跟他们的劳动过程紧密相关。“窨水”工人很辛苦，打的号子低沉、缓慢，有些怨声寡气。出窑因出窑工的身份不同，出窑号子也有不同的内容和感情。窑主自己出窑，打的号子欢快；雇工出窑，打的号子低落。[4]
参考文献：
[1]佚名.茅山号子起源及特色[N].泰州日报.2006-01-27.
[2]佚名.林湖栽秧号子[N].泰州日报.2006-01-20.
[3]佚名.打豆号子歌词及其特色[N].泰州日报.2006-01-13.
[4]佚名.久远的歌吟——劳动号子之一溱潼窑工号子[N].泰州日报.2006-01-06.
作者简介：张树俊（1957－），男，江苏姜堰人，中共泰州市委党校教授，主要从事历史文化研究。