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一、何为叩鸣
“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》），这是孔子著名的教育格言，它揭示了孔子最重要的教学原则——学思并重。孔子还指出：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》），这里，孔子点明在“学”和“思”中间有个关键的环节“问”。这个“问”是沟通学和思的桥梁；古人还说：“为弟子讲授，必时时请问之，令其善疑，诱其审问。”（王筠《教童子法》）。“切问”和“善疑”之间的关系反映了问的方式多种，对待问的态度多样，这是教和学的两个相辅相成的方面。关于两者的关系，尤其是关于孔子的“问”的艺术，《学记》中有段论述：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善问者反此。此皆治学之道也。”
显而易见，善问就是叩，善待问就是鸣。一部《论语》二十章，既是孔子博大精深的教育思想的体现，也是生动活泼的教学方法的展示。单就问答来讲，师生之间就有117次，其中学生向孔子提问105次，学生之间问答是11次，一次是孔子向学生提问。这种问答成为师生交流沟通的主要方式，有其独特的魅力，体现出善问和善待问的艺术，即叩鸣的艺术。它不同于古希腊的苏哥拉底的“产婆问答术”，也不同于墨子的“强说人”式的“不叩也鸣”的方法。
二、叩鸣艺术的独特魅力
启发式教学中，常用的方法是问答法。这种方法又被认为是最早由古希腊的苏哥拉底创立和采用的。其实，孔子的教学方法不仅早于苏氏的“产婆术”问答法，而且更有其独具的魅力。
“产婆术”问答法的前提是：真理存在于每个人的心中，哲学家和教师的任务就是帮助人们认识这种真理。因此，问答法就成为最佳的捷径。教学中，“大抵先消极法而继以积极法。其始也，佯为不知而诘之，其既答也，则迎而导之，转其向而叩之；及言者悟所说之矛盾，则虚骄之气以挫，而自耻其无学；知耻而知奋，知奋而向学殷；于斯时也，醒以知识，有心悦诚服以去者矣。……善不自外而注入，而自内而导之，其助人以产生思想，与助孕妇之产子无异也。”[1]这种“产婆术”问答法和孔子的叩鸣艺术有着相同的地方，要求教师注意学生的有积极的思考性的问题，启发学生主动学习，寻求问题的答案。然而，“产婆术”问答法是以教师的教为中心，始于教师的设问，终于教师的结论，并不以学生的深入学习和积极的观察为基础。这仅可以称作是一种“教授法”（即教授知识的方法），而迥异于孔子的叩鸣艺术。
子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）。其中，“疑思问”是叩鸣艺术的的典型表征之一。学生只要认真地独立思考，必然生疑，疑则生问，问则求解，通过不同形式的解问答疑，学生不仅增长知识，而且还形成了独立发现问题、分析问题、解决问题的能力。可见，“问”是孔子最重视的。他还说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何者已矣。”（《论语·卫灵公》）。这意思是说，要提倡善问多思，在学习中多划一个“如之何”的问号，才能开动学生的脑筋，发展思维，提高学习质量。诚如荀子所言：“知而好问，然后能成材”。（《论语·儒效》）。
由此可见，苏氏的“产婆术”问答法仅侧重于教师的教，是教授法，而孔子的叩鸣艺术则是以指导学生的学为主旨的教学法，这是其本质的区别。
三、叩鸣艺术的具体体现
（一）“每事问、叩则鸣”
“每事问”说明只要学生有疑难，就可叩问教师；“叩则鸣”说明了教师在解惑的过程中，达到传道、授业的目的。
爱因斯坦认为提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为提出一个问题，就是创造的开始，发展的持续。“每事问、叩则鸣”的例子，在《论语》中举不胜举。不仅如此，还有不耻下问的先例。如子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！”（《论语·八佾》），这说明叩鸣艺术中不仅仅是学生向老师提问，教与学是可以相互转化。“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），而且在“叩则鸣”的过程中，师生可以切磋学问，教学相长。如《论语·学而》中，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，如切如磋如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗可矣，告诸往而知来者。”这段话验证了叩鸣重类比联想，由联想而启发，由感受而引发创造的心理机制。
（二）“叩”相同，而“鸣”不同
同样的叩问，却给予不同的回答，这样的例子，《论语》中很多。《论语·为政》中，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
“叩同而鸣不同”，实乃基于学生不同的学业造诣和接受能力，点明孔子教学注重从实际出发，因材施教。对学生的回答既可满足知识上需要，又可勉而进之，表达出自己的仁的概念。这是孔子“叩鸣”艺术的高明所在，也是为现今教师所不易做到的和应该努力去做到的。
（三）“叩其两端”
“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）。这段话的意思是我没有知识，有个下人问我问题，我不知道，便就这个问题正本反末考察，终于得到结果。这里，孔子把叩攻两端当作是由无知向知转化的条件。《朱注》：“叩，发动也。”所以，“叩”仍可以看作是以追问的方法寻求真理的一条途径，因此，叩仍可作“问”义讲。像《论语·子路》中，子贡问：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”评价一个人的两端是“乡人皆好之”和“乡人皆恶之”。但孔子皆不以为然，用叩攻两端的方法，得出“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”的方法来。又如子贡问：“师与商也孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师逾与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·朱进》）。这里孔子用叩攻两端的方法，得出“过犹不及”的结论。
四、叩鸣艺术辨析
孔子的叩鸣艺术是独特的，它绝不等同于问答法，而且问答两字也概括不了孔子的教学艺术。“善问”和“善待问”之所以超越了问和答，就在于它有了“善”字，从而成为教学和教育的艺术。
《论语·述而》中，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成也。”这段对话，体现出了“善问”和“善待问”的艺术。子路嫉妒孔子盛赞颜回，从而婉转但也有所得意地反问孔子，夸赞自己的勇敢。其有勇无谋的形象，跃然纸上。孔子考虑到子路的勇敢、刚强、爽直、勇猛过人，因此有的放矢：仅有勇不行。这是“善问”和“善待问”的典型例证。
善问(即叩)和善待问(即鸣)体现了教与学这对矛盾。善待问 ,体现了教师为矛盾的一方面,主导地位和主动权在教师;善问，即提出带有思考性的问题由教师解答，体现了学生为矛盾的另一方面，突出了学生的主体地位和掌握学习的主动权。
善问是善待问的表现，主导在于教师；善待问是善问的关键，主体在于学生。两者相辅相成，不可分割。由此，孔子才提出要“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校”（《论语·泰伯》），这种恭恭敬敬做学问的态度，自然能学有所成，问有所得。
“好问则裕，自用则小”（《尚书·促虺诰》），正是叩鸣艺术的真实写照。
参考文献：
[1]佛雏编.王国维学术文化随笔·希腊圣人苏哥拉底传.中国青年出版社
“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》），这是孔子著名的教育格言，它揭示了孔子最重要的教学原则——学思并重。孔子还指出：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》），这里，孔子点明在“学”和“思”中间有个关键的环节“问”。这个“问”是沟通学和思的桥梁；古人还说：“为弟子讲授，必时时请问之，令其善疑，诱其审问。”（王筠《教童子法》）。“切问”和“善疑”之间的关系反映了问的方式多种，对待问的态度多样，这是教和学的两个相辅相成的方面。关于两者的关系，尤其是关于孔子的“问”的艺术，《学记》中有段论述：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善问者反此。此皆治学之道也。”
显而易见，善问就是叩，善待问就是鸣。一部《论语》二十章，既是孔子博大精深的教育思想的体现，也是生动活泼的教学方法的展示。单就问答来讲，师生之间就有117次，其中学生向孔子提问105次，学生之间问答是11次，一次是孔子向学生提问。这种问答成为师生交流沟通的主要方式，有其独特的魅力，体现出善问和善待问的艺术，即叩鸣的艺术。它不同于古希腊的苏哥拉底的“产婆问答术”，也不同于墨子的“强说人”式的“不叩也鸣”的方法。
二、叩鸣艺术的独特魅力
启发式教学中，常用的方法是问答法。这种方法又被认为是最早由古希腊的苏哥拉底创立和采用的。其实，孔子的教学方法不仅早于苏氏的“产婆术”问答法，而且更有其独具的魅力。
“产婆术”问答法的前提是：真理存在于每个人的心中，哲学家和教师的任务就是帮助人们认识这种真理。因此，问答法就成为最佳的捷径。教学中，“大抵先消极法而继以积极法。其始也，佯为不知而诘之，其既答也，则迎而导之，转其向而叩之；及言者悟所说之矛盾，则虚骄之气以挫，而自耻其无学；知耻而知奋，知奋而向学殷；于斯时也，醒以知识，有心悦诚服以去者矣。……善不自外而注入，而自内而导之，其助人以产生思想，与助孕妇之产子无异也。”[1]这种“产婆术”问答法和孔子的叩鸣艺术有着相同的地方，要求教师注意学生的有积极的思考性的问题，启发学生主动学习，寻求问题的答案。然而，“产婆术”问答法是以教师的教为中心，始于教师的设问，终于教师的结论，并不以学生的深入学习和积极的观察为基础。这仅可以称作是一种“教授法”（即教授知识的方法），而迥异于孔子的叩鸣艺术。
子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）。其中，“疑思问”是叩鸣艺术的的典型表征之一。学生只要认真地独立思考，必然生疑，疑则生问，问则求解，通过不同形式的解问答疑，学生不仅增长知识，而且还形成了独立发现问题、分析问题、解决问题的能力。可见，“问”是孔子最重视的。他还说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何者已矣。”（《论语·卫灵公》）。这意思是说，要提倡善问多思，在学习中多划一个“如之何”的问号，才能开动学生的脑筋，发展思维，提高学习质量。诚如荀子所言：“知而好问，然后能成材”。（《论语·儒效》）。
由此可见，苏氏的“产婆术”问答法仅侧重于教师的教，是教授法，而孔子的叩鸣艺术则是以指导学生的学为主旨的教学法，这是其本质的区别。
三、叩鸣艺术的具体体现
（一）“每事问、叩则鸣”
“每事问”说明只要学生有疑难，就可叩问教师；“叩则鸣”说明了教师在解惑的过程中，达到传道、授业的目的。
爱因斯坦认为提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为提出一个问题，就是创造的开始，发展的持续。“每事问、叩则鸣”的例子，在《论语》中举不胜举。不仅如此，还有不耻下问的先例。如子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！”（《论语·八佾》），这说明叩鸣艺术中不仅仅是学生向老师提问，教与学是可以相互转化。“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），而且在“叩则鸣”的过程中，师生可以切磋学问，教学相长。如《论语·学而》中，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，如切如磋如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗可矣，告诸往而知来者。”这段话验证了叩鸣重类比联想，由联想而启发，由感受而引发创造的心理机制。
（二）“叩”相同，而“鸣”不同
同样的叩问，却给予不同的回答，这样的例子，《论语》中很多。《论语·为政》中，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
“叩同而鸣不同”，实乃基于学生不同的学业造诣和接受能力，点明孔子教学注重从实际出发，因材施教。对学生的回答既可满足知识上需要，又可勉而进之，表达出自己的仁的概念。这是孔子“叩鸣”艺术的高明所在，也是为现今教师所不易做到的和应该努力去做到的。
（三）“叩其两端”
“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）。这段话的意思是我没有知识，有个下人问我问题，我不知道，便就这个问题正本反末考察，终于得到结果。这里，孔子把叩攻两端当作是由无知向知转化的条件。《朱注》：“叩，发动也。”所以，“叩”仍可以看作是以追问的方法寻求真理的一条途径，因此，叩仍可作“问”义讲。像《论语·子路》中，子贡问：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”评价一个人的两端是“乡人皆好之”和“乡人皆恶之”。但孔子皆不以为然，用叩攻两端的方法，得出“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”的方法来。又如子贡问：“师与商也孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师逾与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·朱进》）。这里孔子用叩攻两端的方法，得出“过犹不及”的结论。
四、叩鸣艺术辨析
孔子的叩鸣艺术是独特的，它绝不等同于问答法，而且问答两字也概括不了孔子的教学艺术。“善问”和“善待问”之所以超越了问和答，就在于它有了“善”字，从而成为教学和教育的艺术。
《论语·述而》中，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成也。”这段对话，体现出了“善问”和“善待问”的艺术。子路嫉妒孔子盛赞颜回，从而婉转但也有所得意地反问孔子，夸赞自己的勇敢。其有勇无谋的形象，跃然纸上。孔子考虑到子路的勇敢、刚强、爽直、勇猛过人，因此有的放矢：仅有勇不行。这是“善问”和“善待问”的典型例证。
善问(即叩)和善待问(即鸣)体现了教与学这对矛盾。善待问 ,体现了教师为矛盾的一方面,主导地位和主动权在教师;善问，即提出带有思考性的问题由教师解答，体现了学生为矛盾的另一方面，突出了学生的主体地位和掌握学习的主动权。
善问是善待问的表现，主导在于教师；善待问是善问的关键，主体在于学生。两者相辅相成，不可分割。由此，孔子才提出要“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校”（《论语·泰伯》），这种恭恭敬敬做学问的态度，自然能学有所成，问有所得。
“好问则裕，自用则小”（《尚书·促虺诰》），正是叩鸣艺术的真实写照。
参考文献：
[1]佛雏编.王国维学术文化随笔·希腊圣人苏哥拉底传.中国青年出版社