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摘 要：谈及鲁迅，脑海中总是会浮现中学教材中一句话："鲁迅是中国伟大的思想家、文学家、革命家"。但是他究竟伟大在哪里？ 悲剧引起怜悯和恐惧而使人得到净化。（（古希腊）亚里士多德，（古罗马）贺拉斯：《诗学·诗艺》。九州出版社2006年版，第23页。）在我看来，鲁迅伟大在能懂得悲剧，能写悲剧来换国民的灵魂。但鲁迅也是一个真真实实像我们一样的人，不能将它高高的供在神坛上，他也是'世俗'的。
关键词：鲁迅 悲 世俗
我们需要鲁迅，我们要从身边的事中去理解鲁迅的价值。我们不仅仅要敬仰他，学习他的思想力，更要明白他也是一个“俗人”。
一方面，我们需敬仰鲁迅的思想力。我认为鲁迅的思想力体现在他能理解‘悲’的艺术，并运用‘悲’。朱光潜先生说：“ 悲剧始终渗透着深刻的命运感，然而从不畏缩和颓丧；它赞扬艰苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描绘人的渺小无力的同时，表现人的伟大和崇高。悲剧毫无疑问带有悲观和忧郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壮丽的诗情和英雄的格调使我们深受鼓舞。”很明显，鲁迅是懂悲的人，所以他写了太多的悲劇，将人生的有价值的东西毁灭给人看，希望借此唤醒国民的灵魂。《孔乙己》是鲁迅个人最喜欢的作品。《孔乙己》讲述的是一个没有考上秀才的读书人的悲惨道路，无疑是一个典型的悲剧。孔乙己本是一个心地善良的人，但他在科举制度下除了满口之乎者也之外，一无所能。穷困潦倒的却自命不凡的孔乙己，成了人们的笑料，为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的行为，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。看孔乙己的悲剧人生，我们会怜悯他、恐惧那种生活，然后好奇究竟是谁“吃”了他？我们是否是另一个孔乙己喃？孔乙己的悲剧，真正的价值在于痛过、反抗过，冷静的发现了问题。孔乙己是一个被吃掉的人，被所谓先进的科举制度吃掉的人。他自以为自己是一个清高的“知识分子”，懂得他人不懂的“‘回’的四种写法”。但是他不了解时代，与时代脱轨。在时代转换的时期，有太多的像孔乙己一样的悲剧发生，有太多的人来不及转化新身份，就被时代吃掉了。鲁迅将孔乙己的悲剧摊在阳光底下，将有价值的东西毁灭给人看，希望借此能够唤醒国民麻木的灵魂。《狂人日记》描写也是的一个悲剧，一个吃人的故事。《狂人日记》描写的是一个迫害狂症患者的心理过程，狂人出生在封建士大夫家庭，深受封建礼教的压迫，造成对社会的恐惧心理，他认定现实是个吃人的世界，而他自己正处在即将被吃掉的危险之中，即使想要看历史书派遣苦闷，也只看到满纸的吃人。鲁迅写狂人的悲剧，仅仅是为了暴露封建礼教对人的迫害吗？我认为不是的。我认为鲁迅是为了使人们通过看这个狂人的悲剧，从一种固化的状况中觉醒。这种固化的状况是指“当你不正常的时候，社会上的人或者是怀着好心或者是怀着恶意总要给你治病，总要把你治得更大家一样他们才安心”。（孔庆东：正说鲁迅。重庆出版社2008年版，第97页。）即是说，在固定的社会做固定的行为，否则就是有病。无疑鲁迅是懂“悲”，也希望国民能懂“悲”，在“悲”中得到对自己对民族的深刻的完整的冷静的思考。
另一方面，也应明白鲁迅是“世俗”的。
鲁迅是伟大的，我想没有几个人有异议。但是现在的人，过分的将鲁迅神化，却忽视了鲁迅是个和我们一样的普通人这个事实。鲁迅的世俗，体现在两方面。
一方面，是他作为一个人，本是世俗的。现在有许多人提起世俗，就觉得是一个贬义词，都想摆脱他，但究竟有几个人不是世俗的喃？‘世俗’是一种生活的智慧，不可与’勾心斗角’、‘依附权贵’同日而语。以鲁迅的金钱观为例。鲁迅在《娜拉走后怎样》中说：“钱这个字很难听，或者要被高尚的君子所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有差别。凡承认饭需要钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完。须得饿一天之后，再来听他发议论。”（鲁迅：鲁迅全集第一卷。人民文学出版社1973版，第143页。）在现在生活中，说一个人爱钱，那他就一定很世俗。如果以这种看法看，鲁迅是世俗的。鲁迅是十分看重钱的。鲁迅的收入主要来自三个方面：一是固定的薪水，一是他的教课费，一是他的稿费。（孔庆东：正说鲁迅。重庆出版社2008年版，第51页。因为稿费不固定，所以它更为看重固定的薪水。对于讨要薪水的事，他也没少干过。即使到后来他离开了工作岗位，仍然坦然的接受教育部给他的每月300大洋。鲁迅是世俗的，因为他要生存，如果基础的生存没有办法保证，还何来其他追求喃？但是必须得承认鲁迅的世俗并非我们通常意义上“苟且”的世俗。在很多人批判鲁迅拿着国民党的钱还批评国民党的行为是不义的，但在鲁迅看来，坚持拿你的钱，还骂你，这更需要付出加倍的勇气的。他说：“我就站在中国批评中国。这才是英雄好汉，而这也是真正爱国主义的表现。”（孔庆东：正说鲁迅。重庆出版社2008年版，第51页。）
另一方面。多人认为鲁迅表达出来的思想性是宏观的，站在全局的高度的，这没有错，但他所发的呐喊在生活中具体的事和人中都有体现，我们学习鲁迅的思想，不应该像学习理论一样，觉得遥不可及，而是学习其的思想去思考生活，才能真正的惊叹他出彩的洞察力。在《祝福》中，当祥林嫂问“我”这个世界上究竟有没有魂灵的时候。“我”犹豫了，最后只得说了个“也许有吧，我想”这种模棱两可的答案。“我”本是一个接受过教育的知识分子，理应对这种迷信的思想，果断否决。但是“我”却没有。是什么原因使“我”这样做喃？鲁迅给出了答案——迷信可存。鲁迅认为迷信是可存的，迷信并没有什么不好，人民需要迷信，人不能只靠科学活着，人必须要有一定的信仰，哪怕这种信仰是一种迷信。（孔庆东：正说鲁迅。重庆出版社2008年版，第163页。）在我们身边，也存在这种相似的情景，而鲁迅恰好就告诉我们面对这种境遇应该怎么办。比如，医生常对患癌症晚期的病人说“你已经好很多了，会康复的”。这不正是《祝福》中“我’的做法吗。因为医生也明白即告诉了病人真实的病情，自己也无法使他康复，也是无能为力的，既然如此何必要在这位病人走上死亡的道路上又狠狠地推上一把喃。同样，《阿q正传》中阿q的‘精神胜利法’，几乎存在身边的大多数的人身上。精神胜利法的核心在于‘欺弱怕强’、‘自欺欺人’、‘强盗似的革命’。这种精神胜利法，在生活中可谓随处可见，例子比比皆是。比如，有的人在上级领导面前点头哈腰，但对自己的下级作威作福；有的人考试没考好，就怪比自己成绩差的朋友影响了他；有的人看不起别人炫耀自己有车有房，但自己有车有房后又去找其他人炫耀。
鲁迅是伟大的，也是世俗的。他即使敢于直面淋漓鲜血的勇士，也是爱美食、爱电影的平凡人。理解鲁迅，读懂鲁迅，要从身边发现问题，不可将其思想成果供在高高的威严的神坛上。
参考文献：
[1] 朱光潜。悲剧心理学[m]。南京：江苏文艺出版社，2009.5
[2] （古希腊）亚里士多德，（古罗马）贺拉斯。诗学？诗艺[m]。郝久新译，北京：九州出版社，2006.10
[3] 孔庆东。正说鲁迅[m]。重庆：重庆出版社，2008.10
[4] 孙玉石。走进真实的鲁迅：鲁迅思想与五四文化论集[m]。北京：北京大学出版社，2009.8
[5] 鲁迅。鲁迅全集[m]。北京：人民文學出版社，1973.12
关键词：鲁迅 悲 世俗
我们需要鲁迅，我们要从身边的事中去理解鲁迅的价值。我们不仅仅要敬仰他，学习他的思想力，更要明白他也是一个“俗人”。
一方面，我们需敬仰鲁迅的思想力。我认为鲁迅的思想力体现在他能理解‘悲’的艺术，并运用‘悲’。朱光潜先生说：“ 悲剧始终渗透着深刻的命运感，然而从不畏缩和颓丧；它赞扬艰苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描绘人的渺小无力的同时，表现人的伟大和崇高。悲剧毫无疑问带有悲观和忧郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壮丽的诗情和英雄的格调使我们深受鼓舞。”很明显，鲁迅是懂悲的人，所以他写了太多的悲劇，将人生的有价值的东西毁灭给人看，希望借此唤醒国民的灵魂。《孔乙己》是鲁迅个人最喜欢的作品。《孔乙己》讲述的是一个没有考上秀才的读书人的悲惨道路，无疑是一个典型的悲剧。孔乙己本是一个心地善良的人，但他在科举制度下除了满口之乎者也之外，一无所能。穷困潦倒的却自命不凡的孔乙己，成了人们的笑料，为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的行为，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。看孔乙己的悲剧人生，我们会怜悯他、恐惧那种生活，然后好奇究竟是谁“吃”了他？我们是否是另一个孔乙己喃？孔乙己的悲剧，真正的价值在于痛过、反抗过，冷静的发现了问题。孔乙己是一个被吃掉的人，被所谓先进的科举制度吃掉的人。他自以为自己是一个清高的“知识分子”，懂得他人不懂的“‘回’的四种写法”。但是他不了解时代，与时代脱轨。在时代转换的时期，有太多的像孔乙己一样的悲剧发生，有太多的人来不及转化新身份，就被时代吃掉了。鲁迅将孔乙己的悲剧摊在阳光底下，将有价值的东西毁灭给人看，希望借此能够唤醒国民麻木的灵魂。《狂人日记》描写也是的一个悲剧，一个吃人的故事。《狂人日记》描写的是一个迫害狂症患者的心理过程，狂人出生在封建士大夫家庭，深受封建礼教的压迫，造成对社会的恐惧心理，他认定现实是个吃人的世界，而他自己正处在即将被吃掉的危险之中，即使想要看历史书派遣苦闷，也只看到满纸的吃人。鲁迅写狂人的悲剧，仅仅是为了暴露封建礼教对人的迫害吗？我认为不是的。我认为鲁迅是为了使人们通过看这个狂人的悲剧，从一种固化的状况中觉醒。这种固化的状况是指“当你不正常的时候，社会上的人或者是怀着好心或者是怀着恶意总要给你治病，总要把你治得更大家一样他们才安心”。（孔庆东：正说鲁迅。重庆出版社2008年版，第97页。）即是说，在固定的社会做固定的行为，否则就是有病。无疑鲁迅是懂“悲”，也希望国民能懂“悲”，在“悲”中得到对自己对民族的深刻的完整的冷静的思考。
另一方面，也应明白鲁迅是“世俗”的。
鲁迅是伟大的，我想没有几个人有异议。但是现在的人，过分的将鲁迅神化，却忽视了鲁迅是个和我们一样的普通人这个事实。鲁迅的世俗，体现在两方面。
一方面，是他作为一个人，本是世俗的。现在有许多人提起世俗，就觉得是一个贬义词，都想摆脱他，但究竟有几个人不是世俗的喃？‘世俗’是一种生活的智慧，不可与’勾心斗角’、‘依附权贵’同日而语。以鲁迅的金钱观为例。鲁迅在《娜拉走后怎样》中说：“钱这个字很难听，或者要被高尚的君子所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有差别。凡承认饭需要钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完。须得饿一天之后，再来听他发议论。”（鲁迅：鲁迅全集第一卷。人民文学出版社1973版，第143页。）在现在生活中，说一个人爱钱，那他就一定很世俗。如果以这种看法看，鲁迅是世俗的。鲁迅是十分看重钱的。鲁迅的收入主要来自三个方面：一是固定的薪水，一是他的教课费，一是他的稿费。（孔庆东：正说鲁迅。重庆出版社2008年版，第51页。因为稿费不固定，所以它更为看重固定的薪水。对于讨要薪水的事，他也没少干过。即使到后来他离开了工作岗位，仍然坦然的接受教育部给他的每月300大洋。鲁迅是世俗的，因为他要生存，如果基础的生存没有办法保证，还何来其他追求喃？但是必须得承认鲁迅的世俗并非我们通常意义上“苟且”的世俗。在很多人批判鲁迅拿着国民党的钱还批评国民党的行为是不义的，但在鲁迅看来，坚持拿你的钱，还骂你，这更需要付出加倍的勇气的。他说：“我就站在中国批评中国。这才是英雄好汉，而这也是真正爱国主义的表现。”（孔庆东：正说鲁迅。重庆出版社2008年版，第51页。）
另一方面。多人认为鲁迅表达出来的思想性是宏观的，站在全局的高度的，这没有错，但他所发的呐喊在生活中具体的事和人中都有体现，我们学习鲁迅的思想，不应该像学习理论一样，觉得遥不可及，而是学习其的思想去思考生活，才能真正的惊叹他出彩的洞察力。在《祝福》中，当祥林嫂问“我”这个世界上究竟有没有魂灵的时候。“我”犹豫了，最后只得说了个“也许有吧，我想”这种模棱两可的答案。“我”本是一个接受过教育的知识分子，理应对这种迷信的思想，果断否决。但是“我”却没有。是什么原因使“我”这样做喃？鲁迅给出了答案——迷信可存。鲁迅认为迷信是可存的，迷信并没有什么不好，人民需要迷信，人不能只靠科学活着，人必须要有一定的信仰，哪怕这种信仰是一种迷信。（孔庆东：正说鲁迅。重庆出版社2008年版，第163页。）在我们身边，也存在这种相似的情景，而鲁迅恰好就告诉我们面对这种境遇应该怎么办。比如，医生常对患癌症晚期的病人说“你已经好很多了，会康复的”。这不正是《祝福》中“我’的做法吗。因为医生也明白即告诉了病人真实的病情，自己也无法使他康复，也是无能为力的，既然如此何必要在这位病人走上死亡的道路上又狠狠地推上一把喃。同样，《阿q正传》中阿q的‘精神胜利法’，几乎存在身边的大多数的人身上。精神胜利法的核心在于‘欺弱怕强’、‘自欺欺人’、‘强盗似的革命’。这种精神胜利法，在生活中可谓随处可见，例子比比皆是。比如，有的人在上级领导面前点头哈腰，但对自己的下级作威作福；有的人考试没考好，就怪比自己成绩差的朋友影响了他；有的人看不起别人炫耀自己有车有房，但自己有车有房后又去找其他人炫耀。
鲁迅是伟大的，也是世俗的。他即使敢于直面淋漓鲜血的勇士，也是爱美食、爱电影的平凡人。理解鲁迅，读懂鲁迅，要从身边发现问题，不可将其思想成果供在高高的威严的神坛上。
参考文献：
[1] 朱光潜。悲剧心理学[m]。南京：江苏文艺出版社，2009.5
[2] （古希腊）亚里士多德，（古罗马）贺拉斯。诗学？诗艺[m]。郝久新译，北京：九州出版社，2006.10
[3] 孔庆东。正说鲁迅[m]。重庆：重庆出版社，2008.10
[4] 孙玉石。走进真实的鲁迅：鲁迅思想与五四文化论集[m]。北京：北京大学出版社，2009.8
[5] 鲁迅。鲁迅全集[m]。北京：人民文學出版社，1973.12