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【摘要】宗教文化特征在蒙古族早期文明中便普遍存在，藏传佛教文化作为一种异族文化在传入蒙古地区之后，经过与蒙古原始宗教萨满教的斗争与融合，最终形成蒙古地区藏、蒙文化相融合的“复合型”特征。乌拉特作为蒙古族佛教的主要遗存地之一，拥有世界现存唯一完全使用蒙语诵经和举行宗教活动的召庙——梅力更庙，它熔铸了不同的文化特质，形成蒙古族特有的“复合型”佛教特征。本文通过对梅力更召历史与现状的论述，阐明梅力更召佛教音乐对蒙古族乌拉特部民间音乐的影响。
【关键词】梅力更召；佛教音乐；世俗音乐
一、梅力更召史略
梅力更召（蒙语“聪慧”意）依偎在阴山山脉乌拉山南麓，包头西30公里处，南眺九曲黄河，西接巴彦淖尔盟。梅力更召主要建筑有山门、天王殿、丑殿、经堂、迈达里佛楼、葛根府邸以及七个仓、两个甲巴、200余间喇嘛房舍。最盛时期，喇嘛有500人。新中国成立前有100余人。始建于1674年（康熙十三年），康熙皇帝赐名“广法寺”，是世界現存唯一完全使用蒙语诵经和举行宗教活动的召庙。梅力更召是原乌拉特西公旗旗立庙，是由乌拉特西公旗扎萨克镇国十八年（1773年）乾隆皇帝下诏书赐名“昌梵寺”。 1992年10月第七世葛根伊希巴丹却日格重新修筑召庙。现由梅力更召第九世活佛孟克巴图主持教务。梅力更召现存喇嘛6人，流传至今的蒙文佛经108部。如今的梅力更召以不复当年之鼎盛，香客数量寥寥无几。
二、梅力更召佛教仪式音声概况
梅力更召是世界现存唯一完全使用蒙语诵经和举行宗教活动的召庙，其仪式音声具有极高的学术价值。梅力更召蒙语诵经音乐是一个综合概念，作为一个整体的结构分析时，需要从中分理处具体不同的结构因素。
现存梅力更召仪式音声主要分为诵经音乐和仪式音声两部分。蒙语诵经音乐是由人声的唱诵音乐和器乐两部分组成，在其漫长的发展过程中已形成一套具有民族化的音乐形态特征。仪式音乐包含时节法事和通过法事两部分。现存时节法事主要包括正月十一到十五日，祈愿大会，上午、下午诵经四天。四月初二日，纪念释迦牟尼诞辰，上午、下午诵经一天。七月十一到十五日，嘛呢法会，上午、下午诵经四天。十月二十五日，纪念宗巴大师圆寂，上午、下午诵经一天。而通过法事主要为过去宗教仪式伴随蒙古人一生，如出生要查“出生寓言”、结婚需邀请喇嘛看生辰八字并择良辰吉日，死亡需邀请喇嘛超度亡灵等。这些都是有喇嘛指挥的宗教仪式。但在今天这种仪式已基本消失。
三、梅力更召对乌拉特部民间音乐的影响
（一）藏传佛教为乌拉特部音乐提供了新的音乐材料与新的音乐形式
乌拉特地区的民歌内容与佛教有着密切的联系。由于藏传佛教的广泛传播，一些佛教故事与蒙古族民间音乐相融合，成为乌拉特民歌的主要素材，有些作品甚至流传至今。如：《小喇嘛陶来》是属于僧俗相恋型的歌曲，流传广泛，变体较多，但经考证此歌为陶来的恋人编唱的，其故事就源于乌拉特。
（二）乌拉特部蒙古族青年喇嘛成为职业宗教音乐家并创作大量民歌
乌拉特部民间文化受到宗教文化的影响，民众的思想道德、行为规范及生活当中都渗透着深刻地藏传佛教信仰教理，喇嘛利用民间歌曲特殊影响力和感染力、渗透力，把宗教理念的教化转变为歌声来影响百姓的精神领域。
梅力更葛根·罗桑丹毕坚赞（1717～1766年），为梅力更庙三世活佛，是蒙古族喇嘛中的杰出代表。精通五明、五部大论等多方面的学问，并熟练地掌握蒙、藏、梵、满等多种语言。他撰写大量著作，其内容包括佛教教义、历史、文学、语言、哲学、易经、医学、天文历法、教育等。他还把藏文佛经用韵文形式翻译为蒙古文。著有《黄金史》《梅力更葛根药方》《蒙文经文的新诵经法》所创作的八十一首民歌及祝词、赞词、献祭诗、训谕诗等收录在《梅力更葛根诗文选》（色·嘎鲁、格·吉仁太著）。这八十一首民歌在整个乌拉特民歌中占有重要地位，有助于增强乌拉特部人们对藏传佛教的理解以及藏传佛教教义在蒙古地区的传播。其中代表作品有：《造福》《缘福》《洪福》被称为“三福”民歌，在宴会开始时演唱，意在弘扬佛法，普度众生，并伴有吉祥寓意，在乌拉特部民歌中占有重要地位。《三圣贤》便是描写内齐托音三世降生在乌拉特，被请到一、二世内齐托音的寺庙——呼和浩特的小召的历史歌曲。
（三）喇嘛成为世俗仪式的指挥者
藏传佛教成为蒙古地区的主要宗教后，出现了“家家供佛像，事事求喇嘛”的局面，喇嘛取代萨满，成为仪式指挥者。藏传佛教以仪式的形式，使宗教思想与宗教音乐深入人心。例如：火神是蒙古族特殊的图腾崇拜，在蒙古族各地区中，绝大多数祭火神仪式不请喇嘛主持，只有乌拉特部的祭火神仪式是由喇嘛指挥，一般所有的家庭都邀请喇嘛到家里念诵“火神祭文”。农历十二月二十三，由喇嘛在一旁念诵火经，念诵当中将祭品搁入火中，火势大旺，这时家人跟着喇嘛不断地念叨“忽热、忽热”，不断地磕头，这样大约要持续一个半小时。在祭火神仪式中梅力更召喇嘛将蒙古民族的祈祷经文“火神祭文”佛教化。此类仪式在今天基本消亡，不失为非物质文化遗产保护中的一大遗憾。
梅力更找佛教音乐对蒙古族乌拉特部民间音乐的影响，使得乌拉特部民歌呈现古朴、肃穆的风格，具有强烈的宗教韵味。居住在蒙古高原的人们对宗教信仰极度虔诚，宗教音乐在蒙古族音乐发展过程中占据了重要位置。不论藏地文明还是蒙古地区文明，无论藏传佛教音乐还是蒙古族萨满教音乐都在乌拉特部音乐的艺术特征与表现形式上都有不同的体现。梅力更召佛教音乐不仅是宗教文化的产物也是民族文化融合的见证。
质朴的梅力更召喇嘛世代传习坚守着属于自己独特的多元文化艺术。不卑不亢，不惊不乍，仿若一朵简单的兰花，其实不置身于幽深僻静的山谷中，也为世人留下一片可以瞻仰的洁净天空。
参考文献
[1]德勒格编著.内蒙古喇嘛教史[M].内蒙古人民出版社.
[2]唐吉思.藏传佛教与蒙古族文化[M].辽宁民族出版社.
【关键词】梅力更召；佛教音乐；世俗音乐
一、梅力更召史略
梅力更召（蒙语“聪慧”意）依偎在阴山山脉乌拉山南麓，包头西30公里处，南眺九曲黄河，西接巴彦淖尔盟。梅力更召主要建筑有山门、天王殿、丑殿、经堂、迈达里佛楼、葛根府邸以及七个仓、两个甲巴、200余间喇嘛房舍。最盛时期，喇嘛有500人。新中国成立前有100余人。始建于1674年（康熙十三年），康熙皇帝赐名“广法寺”，是世界現存唯一完全使用蒙语诵经和举行宗教活动的召庙。梅力更召是原乌拉特西公旗旗立庙，是由乌拉特西公旗扎萨克镇国十八年（1773年）乾隆皇帝下诏书赐名“昌梵寺”。 1992年10月第七世葛根伊希巴丹却日格重新修筑召庙。现由梅力更召第九世活佛孟克巴图主持教务。梅力更召现存喇嘛6人，流传至今的蒙文佛经108部。如今的梅力更召以不复当年之鼎盛，香客数量寥寥无几。
二、梅力更召佛教仪式音声概况
梅力更召是世界现存唯一完全使用蒙语诵经和举行宗教活动的召庙，其仪式音声具有极高的学术价值。梅力更召蒙语诵经音乐是一个综合概念，作为一个整体的结构分析时，需要从中分理处具体不同的结构因素。
现存梅力更召仪式音声主要分为诵经音乐和仪式音声两部分。蒙语诵经音乐是由人声的唱诵音乐和器乐两部分组成，在其漫长的发展过程中已形成一套具有民族化的音乐形态特征。仪式音乐包含时节法事和通过法事两部分。现存时节法事主要包括正月十一到十五日，祈愿大会，上午、下午诵经四天。四月初二日，纪念释迦牟尼诞辰，上午、下午诵经一天。七月十一到十五日，嘛呢法会，上午、下午诵经四天。十月二十五日，纪念宗巴大师圆寂，上午、下午诵经一天。而通过法事主要为过去宗教仪式伴随蒙古人一生，如出生要查“出生寓言”、结婚需邀请喇嘛看生辰八字并择良辰吉日，死亡需邀请喇嘛超度亡灵等。这些都是有喇嘛指挥的宗教仪式。但在今天这种仪式已基本消失。
三、梅力更召对乌拉特部民间音乐的影响
（一）藏传佛教为乌拉特部音乐提供了新的音乐材料与新的音乐形式
乌拉特地区的民歌内容与佛教有着密切的联系。由于藏传佛教的广泛传播，一些佛教故事与蒙古族民间音乐相融合，成为乌拉特民歌的主要素材，有些作品甚至流传至今。如：《小喇嘛陶来》是属于僧俗相恋型的歌曲，流传广泛，变体较多，但经考证此歌为陶来的恋人编唱的，其故事就源于乌拉特。
（二）乌拉特部蒙古族青年喇嘛成为职业宗教音乐家并创作大量民歌
乌拉特部民间文化受到宗教文化的影响，民众的思想道德、行为规范及生活当中都渗透着深刻地藏传佛教信仰教理，喇嘛利用民间歌曲特殊影响力和感染力、渗透力，把宗教理念的教化转变为歌声来影响百姓的精神领域。
梅力更葛根·罗桑丹毕坚赞（1717～1766年），为梅力更庙三世活佛，是蒙古族喇嘛中的杰出代表。精通五明、五部大论等多方面的学问，并熟练地掌握蒙、藏、梵、满等多种语言。他撰写大量著作，其内容包括佛教教义、历史、文学、语言、哲学、易经、医学、天文历法、教育等。他还把藏文佛经用韵文形式翻译为蒙古文。著有《黄金史》《梅力更葛根药方》《蒙文经文的新诵经法》所创作的八十一首民歌及祝词、赞词、献祭诗、训谕诗等收录在《梅力更葛根诗文选》（色·嘎鲁、格·吉仁太著）。这八十一首民歌在整个乌拉特民歌中占有重要地位，有助于增强乌拉特部人们对藏传佛教的理解以及藏传佛教教义在蒙古地区的传播。其中代表作品有：《造福》《缘福》《洪福》被称为“三福”民歌，在宴会开始时演唱，意在弘扬佛法，普度众生，并伴有吉祥寓意，在乌拉特部民歌中占有重要地位。《三圣贤》便是描写内齐托音三世降生在乌拉特，被请到一、二世内齐托音的寺庙——呼和浩特的小召的历史歌曲。
（三）喇嘛成为世俗仪式的指挥者
藏传佛教成为蒙古地区的主要宗教后，出现了“家家供佛像，事事求喇嘛”的局面，喇嘛取代萨满，成为仪式指挥者。藏传佛教以仪式的形式，使宗教思想与宗教音乐深入人心。例如：火神是蒙古族特殊的图腾崇拜，在蒙古族各地区中，绝大多数祭火神仪式不请喇嘛主持，只有乌拉特部的祭火神仪式是由喇嘛指挥，一般所有的家庭都邀请喇嘛到家里念诵“火神祭文”。农历十二月二十三，由喇嘛在一旁念诵火经，念诵当中将祭品搁入火中，火势大旺，这时家人跟着喇嘛不断地念叨“忽热、忽热”，不断地磕头，这样大约要持续一个半小时。在祭火神仪式中梅力更召喇嘛将蒙古民族的祈祷经文“火神祭文”佛教化。此类仪式在今天基本消亡，不失为非物质文化遗产保护中的一大遗憾。
梅力更找佛教音乐对蒙古族乌拉特部民间音乐的影响，使得乌拉特部民歌呈现古朴、肃穆的风格，具有强烈的宗教韵味。居住在蒙古高原的人们对宗教信仰极度虔诚，宗教音乐在蒙古族音乐发展过程中占据了重要位置。不论藏地文明还是蒙古地区文明，无论藏传佛教音乐还是蒙古族萨满教音乐都在乌拉特部音乐的艺术特征与表现形式上都有不同的体现。梅力更召佛教音乐不仅是宗教文化的产物也是民族文化融合的见证。
质朴的梅力更召喇嘛世代传习坚守着属于自己独特的多元文化艺术。不卑不亢，不惊不乍，仿若一朵简单的兰花，其实不置身于幽深僻静的山谷中，也为世人留下一片可以瞻仰的洁净天空。
参考文献
[1]德勒格编著.内蒙古喇嘛教史[M].内蒙古人民出版社.
[2]唐吉思.藏传佛教与蒙古族文化[M].辽宁民族出版社.