摘要：正义是人类始终追求的最高价值目标。在所有保障和实现正义的手段中，法律起着无可替代的重大作用。本文以法与正义为视角来谈重读法理学的心得体会。首先，对正义概念作了历史分析，进而提出自己的理论建构；然后，表述了法与正义的关系；最后，从立法上要体现正义和司法上维护正义两方面来阐述了正义是法理学的永恒追求。
　　关键词：法 正义 法理学
　　
　　相对于以前本科时学法理学的感受而言，研究生课程中老师给我们讲授的法理学使人有一种耳目一新的感觉。对法理学无论从宏观上的架构，作用，目的，现实中的窘境，还是从微观方面对某一具体制度的分析都使我们有更深一步的认知和感悟。
　　法理学是一门博大精深的法学分支学科，涵盖极广。由于本人对法与正义比较感兴趣，故本文就以法与正义为视角来谈自己重读法理学的心得体会。
　　一、正义的概念
　　1、正义概念的历史分析
　　何谓正义，古往今来，众多的思想家、法学家、哲学家从不同角度对正义作了不同的界定。
　　古罗马法学家乌尔比安第一次对正义概念做出了定义，表述如下：正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志。西塞罗也曾把正义描述为：使每个人获得的其应得的东西的人类精神取向。谈到正义，就不能不提及亚里士多德、罗尔斯。亚里士多德并不是历史上第一个讨论正义的思想家，但他的正义观念却是古代最具有影响力的观点，他对正义所作的分类，即分为“分配的正义”与“矫正的正义”，仍具有现实的意义。
　　亚里士多德的理论以“善”为出发点，他把“善”看作一切追求的终极，善又表现为美德和正义。正义是善的一个组成部分。正义是“关心他人的善。因为它是与他人相关的。”在他的伦理学中，详尽阐述了自己的正义观。他认为正义是一种中庸，一种完全的德性。另一方面，又将正义与平等联系起来，这是他正义观的最显著特征。在他看来，正义寓于“某种平等”之中。“简言之，正义包括两个因素——事物和应该接受事物的人；大家认为平等的人就应该配给到相等的物”。亚氏的平等观念是以社会划分为不同的等级为前提的。他说的平等是指平等的人受到相同的对待，不平等的人则根据具体情况得到不同的对待。可见，他的平等观念中容忍了不平等，由此他所阐述的正义实质上仍是奴隶主阶级的正义。他的正义观在历史上的影响之深远是不言而喻的，这与他将平等视为正义的基础是密不可分的。后世的思想家在讨论正义问题时，都毫无例外地将正义与某种程度的平等联系在一起。然而，他的理论也具有明显的历史局限性。首先，他的平等观念中容忍了不平等；其次，一个社会在分配权利义务和利益时，仅仅根据均衡平等原则，做到以相同的方式对待相同的人，将相同的事物分配给应该得到相同待遇的人这一点是不够的，还应该保证社会上每一个人拥有基本的自由和安全保障。而这正是现代正义观念的核心。
　　约翰·罗尔斯以其《正义论》而誉满世界。他所阐述的社会正义论被认为是“目前最佳的正义理论。”他认为，“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝和修正；同样，某些法律和制度，不管它如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。①罗尔斯认为社会基本结构的正义是首要的正义。所谓社会基本结构是指政治结构和主要的经济和社会安排，即指一整套的主要的社会制度、经济制度、政治制度、法律制度。罗尔斯提出作为一种正义理论，必须首先提出并证明一套公正的与社会基本结构必须符合的正义原则，然后将这些正义原则适用与社会基本结构问题。罗尔斯认为社会正义原则不是先验的，是人们选择的结果，人们于“无知之幕”背后所选择的。正义原则主要有两条。第一原则涉及基本自由的分配问题，指每个人都享有同样的基本自由且这些基本自由应尽可能广泛即“平等的自由原则”。第二原则又包括“差别原则”和“机会公平均等原则”。罗尔斯的正义理论是结合现代社会的社会状况而提出的。它强调自由的优先性，并且有别于以边沁为代表的古典功利主义。罗尔斯反对边沁的功利原则，强调正义对效率和福利的优先。他的正义论还反映了一种对最少受惠者的偏爱，一种尽力想通过某种补偿和再分配使一个社会所有成员都处于一种平等的地位的愿望。总之，在罗尔斯看来，自由是第一位的，而平等又是不可缺少的。罗尔斯的第一原则讲的是对自由的分配，这多多少少带有亚氏的分配正义的影子；而他的第二原则实际上讲的是平等，即通过一定的方法纠正社会的不平等，使人们尽可能地达到平等，这又有点类似亚氏的矫正的正义。
　　2、正义概念的建构
　　当老师在课堂上讲授法与正义时，笔者的大脑一直就不自觉的在想如何定义正义，我认为，正义概念是一个双层模式（包含两方面内容）：第一方面（永恒不变的方面即静态方面）：正义概念包含自由、平等和差别三原则。其中自由是就个体（个人）内部而言的，平等是就个体之间而言的，而差别是结合了个体内部及之间的关系。第二方面（现实实践中即动态方面）：每个时代，每个时期，每个特定历史阶段的正义概念和标准都不完全相同，我们不能用一成不变的眼光去看待它，相反，而是应与具体的历史背景相联系。
　　二、法与正义的关系
　　法律与正义的关系具体体现为以下方面：
　　正义是衡量法的尺度之一，对法起积极推动作用。法本应该体现正义，但并非所有的法都是正义的。如果法本身体现了正义并与人们心目中的正义理念是一致的，法就将得到人们的有效遵守；如果法与当时社会的普遍正义相悖，那么它就不被人们所接受而束之高阁。因此，法律要接受正义的评价。
　　正义是法的理念，又是其基本价值目标。正义是人类社会追求的永恒的价值目标。对不正义的惩治是实现正义的手段。在人类社会初期，人们通过复仇式的惩罚来满足人们对正义的维护。当人类跨入了文明社会后，法律制度被确立起来以实现对不正义的惩罚，对正义进行维护。
　　法是实现正义的保障。正义主要通过法律体现。原因在于法作为一种社会规范具有普遍性和国家强制性。首先，正义观念转化为法律观念，然后用法律观念指导法律规范的制定。通过立法来规定社会主体的权利和义务，对社会利益进行合理配置。这就完成了“分配的正义”原则的具体化。同时，法律还确定了一套和平和公正解决冲突和纠纷的程序和规定，亚里士多德将这些规定称为“诉讼的正义”，将其与“分配的正义”并列。
　　三、正义是法理学的永恒追求
　　从法的产生看，“人们对什么是正义的固有的评价导致了习惯和惯例的发展，后来导致领导者和国王决定的发展，最后导致规定特定范围行为的原则和规则的明确的说明的发展。”从法的本质来看，无论是强调阶段性还是社会性亦或国家意志性的观点，均与相应的时代、特定的国家对正义的评判分不开。从法的特征看，权利与义务是法的主要特征，而正义是一个以权利为基础的价值目标。正义要求我们确保每个人获得他所应得的权益，正义还要求我们根据每个人的具体情况给予其相应的待遇，使每个人各得其所。因此，在立法上应体现正义，司法上要保证正义。
　　立法应充分体现正义的要求。任何国家的存在及其对社会的有效治理都必须以广泛的立法为前提。立法是将一定的意志上升为国家意志，从而成为规范性文件。这个过程,，实际上是一定的正义要求被提升的过程。由于人们是否接受、是否遵循一种法律规则体系，主要取决于人们自身对正义价值的理解和追求，取决于法律规则体系自身所企图建构的社会秩序状态是否包含着人们所理解的正义精神，所以，立法者在制订法律时就不得不考虑人们的正义价值观。不同国家、不同社会、不同时代的不同人群，他们的正义要求是有区别的。吕世伦教授认为：“认识和协调利益是立法的核心内容，法是利益分化和利益冲突的产物，作为社会制度最核心组成部分和最广泛表现形式的法，如果从其产生根源、发展动力、调整对象的角度看，实质上就是利益制度，即保障和维护利益的制度。任何个人、集团、阶层、阶级都有自己的利益要求。在人类追求正义的历程中，无数圣贤哲人也曾力求设想在法中体现所有这些利益主体的利益要求。”所以，作为立法者在立法时要充分体现各个法律主体的利益的公平分配和利益的终极保护。
　　司法上应切实维护正义。法的正义价值主要体现：一是法的制定正义；二是法的实施正义。立法的正义并不会自然地转化为实施中的正义。一般情况下，法律实施是落后于法律的制度，要实现社会正义，关键是法律实施过程中是否能保障正义的实现②。法律实施包括遵守法律和适用法律。前者指只要人们不有意识地规避和违反法律，法所追求的正义就实现了；而后者则是指国家机关和国家授权单位按照法律规定运用国家权力，将法律规范运用到具体人或组织的专门活动。立法正义是适用法律正义的基础，司法正义是立法正义的切实保障。
　　四、结语
　　叶塞亚曾说：我们的正义就像一件肮脏的外衣。但是对我们而言正义毋宁是美好的追求。正义是永恒的，尽管它在历史变迁和时代进步的过程中也不断地变化着。人们要求创设一种正义的社会秩序，尽管不可能绝对实现，但经由一代又一代努力地认知自身和改造世界而追求着这个祟高美好的目标。
　　① 约翰·罗尔斯﹒正义论﹒中国社会科学出版社，1988
　　②何家弘﹒司法公正论﹒中国法学，1999（2）
　　
　　参考文献：
　　[1][美][E].博登海默.法理学——法哲学与法律方法.中国政法出版社,1999.
　　[2][奥]凯尔逊.什么是正义.转自张文显.二十世纪西方法哲学思潮研究，法律出版社,1996.
　　[3][古希腊]亚里士多德尼.各马科伦理法学.见亚氏全集：第八卷，中国人民大学出版社，1997.