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【摘要】“气”是中国古代哲学的一个重要范畴，亦是中国美学史上一个最基本的概念。从一开始的自然之“气”，发展到初具人文色彩之“气”，再到以“气”论人，曹丕在继承前人气论的基础上，进一步将“气”引入美学范畴，形成了曹丕美学思想的核心——“文气说”。它尊重作家主体的个性表达，强调艺术作品和主体气质的关系，表现了魏晋个体意识的觉醒和审美意识的自觉，在中国美学史上具有重要意义。
【关键词】曹丕;气;文气说
1曹丕“文气说”的哲学思想基础
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”①老子认为，气是构成宇宙万物的本源，自然万物乃是阴阳二气互相激荡而和谐统一的产物。
管子提出了“精气说”来解释包括人精神活动的万物的生成。《管子·业内》篇说：“凡物之精，化则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名‘气’。”所谓“精”，即精气，它是万物之源，生命之本。
庄子认为：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’”②生与死都是由气所决定，这是一个自然过程。庄子认为，万物与人都处于一个相互联通相互感应的关系之中。因此，他在《齐物论》中说道：“天地与我并生，而万物与我为一。”将气与主体内心精神联系起来，强调保持自然本性之气，以一种澄澈清明的心理状态去体悟宇宙人生的大道，强调自然生命与精神生命的统一。
孟子的“养气说”将气视为人的修养所能达到的最高精神境界。“浩然之气”的“气”它是一种精神之“气”，是人的生命之气与道德修养结合而形成的一种强大的主观精神力量，是一种道德意义上的最高境界。“我知言，吾善养浩然之气。”③孟子把“养气”与“知言”联系起来，认为应该用坦荡的胸怀去培养和滋养这种具有极端浩大有力量的“气”，而后方能知言。孟子的“浩然之气”是对“气”的一种提升，更带有人性的一种人格崇高美。
东汉王充在继承先秦以来的气论和董仲舒“天人合一”思想的基础上，对“气”作了进一步的发展，主张“禀气说”。“至德纯渥之人，禀天气多，故能则夭自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。”④认为人的气质、个性、情志等，都是由“气”所生成的，而这种“气”则是先天禀赋的，不同的性格气质是由其禀赋“气”的性质和多寡而决定的，这对曹丕的“文气说”有着直接的影响。
2曹丕“文气说”的基本内涵
曹丕在总结和继承前人气论的基础上，进一步发展和创新，将“气”和文艺创作活动联系起来，并把人的气质和文的气势联系在一起。自此，“气”才真正转入美学范畴。
曹丕在《典论·论文》中提到：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”首次揭示了创作主体的个性气质对文艺作品表现风格的决定作用。“气”在这里有两层含义：
第一，“气”是指创作主体之“气”，包括创作主体的人格精神、艺术情趣、审美追求、创作个性等，指的是作家的内在气质。这种“气”是经过长期探索、艰苦积累、逐步形成并体现在创作主体身上的独特气质，只能为作家个人所独有，并非外力所能改变和替代，因此“不可力强而致”、“虽在父兄，不能以移子弟”。曹丕认为，不同的人禀受的先天之气是不同的，天赋异禀的人对外界事物的感受往往更为敏锐和细腻，并能将这种独特感受生动形象的表现在其文艺作品之中。刘勰在《文心雕龙·体性》中说道：“才力居中，肇自血气。”指出作家的创作才华是从先天的气质而来的。在《事类》篇中也说写文章“能在天资，才自内发”能否写出好的文章，关键在于作家的天赋。总之，曹丕认为人的性格气质是与生俱来的先天禀赋，不同的个体有着不同的气质个性，肯定了人作为创作主体在文艺创作活动中的重要地位。
第二，“气”指文艺作品之“气”，是由作家在禀性、气度、情感等方面的特点所构成的一种特殊的精神风貌在文章中的体现。曹丕所谓“文以气为主”，就是要求将作家先天禀赋的精神风貌灌注于作品之中，表现作家独特的气质和个性。曹丕提到“气之清浊有体”，由于人先天禀受之气各不相同，形成的个性气质也就各有不同，所以创作出来的艺术作品也就各有其风格和气韵，强调了作家个性气质对作品风格的决定作用。曹丕在《典论·论文》中称孔融“体气高妙”，刘桢“有逸气”，这两人文章具有清刚俊健之美;而称徐干“时有齐气”，应玚“和而不壮”则有浊柔沉郁之美。在《与吴质书》中提到王粲体格柔弱，禀气不壮的特点，故而不能给文章注入强大的思想内容和遒劲的气势，缺少慷慨激昂的精神气概。这些风格的形成归根究底是由于作家的个性气质所决定的，因此，有什么个性就会产生与之相对应的作品风格。
3曹丕“文气说”的美学意蕴
人因“气”的贯通而鲜活，艺术作品因“气”的注入而生动。将这种“气”融入艺术作品之中，使艺术作品具有了人的活力和无穷的魅力，所以“文气”它是生命的体现，是创作主体生命之气在作品中的律动。
曹丕所提到的清、浊、和、壮、密、高妙等，均指体气之性给读者所带来的审美感受。其中清和浊更强调先天稟赋;而和与壮则是可以通过后天学习所得。正是这种先天禀赋和后天习得，体气之“本同”和体裁之“末异”的彼此交融和互补，从而形成了建安七子各具特色的艺术风格和审美特征。他们都继承和发扬了汉乐府“缘事而发”、“为时而作”的文学精神，具有“志深而笔长”、“梗概而多气”的时代风格特点，“建安风骨”也因此获得后世赞赏。如曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”通过低吟浅唱的方式，倾吐对人生苦短的忧叹，全诗洋溢着一种苍凉悲壮、雄浑豪迈的气质风格。因此，曹丕所说的“文以气为主”指的就是这种其实跌宕、韵味浓烈、慷慨豪迈的审美特征。他所倡导的阳刚之美代表了建安文学总体上的审美理想。
“文气说”的提出，在中国美学史上具有划时代的意义。曹丕对文章的价值给予了前所未有的崇高评价：“盖经过之大业，不朽之盛世。”正是当时文学趋向自觉的深刻表现。正如李泽厚先生所说：“曹丕所以讲求和提供文章华美，是与他这种对人生‘不朽’的追求相联系的。文章不朽也就是人的不朽。”⑤这反映了由于“文学的自觉”所带来的人的新觉醒，“文气说”强调气决定作家的精神面貌，实质上是对作家创作个性的肯定，文学并非只是“言志”、“达意”、“称物”，更是主体精神气质在艺术作品中的投射，这也带动了魏晋以后创作实践的自觉。自此，文学创作开始走向一个追求美的时代。
参考文献
[1]潘华.《典论·论文》之“气”“体”辨正[J].文学遗产，2016（03）：63-73.
[2]吴苏阳.论曹丕“文气说”美学思想[J].剑南文学（经典教苑），2013（07）：151-152.
[3]吴建强.曹丕“文气”说探究[D].青海师范大学，2011.
[4]蒋金华.“气”作为审美范畴的形成——兼论曹丕“文气”说[J].大众文艺，2010（05）：146-147.
[5]于巍.曹丕“文气说”的美学意义[J].大众文艺（理论），2008（10）：117.
注释
①《老子·道德经》第四十二章
②《庄子·知北游》
③《孟子·公孙丑上》
④王充，《论衡·卷十八·自然篇》
⑤李泽厚.《美的历程》[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009：99.
作者介绍：蔡雅婧（1992--），女，硕士研究生在读，研究方向为文艺学。
【关键词】曹丕;气;文气说
1曹丕“文气说”的哲学思想基础
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”①老子认为，气是构成宇宙万物的本源，自然万物乃是阴阳二气互相激荡而和谐统一的产物。
管子提出了“精气说”来解释包括人精神活动的万物的生成。《管子·业内》篇说：“凡物之精，化则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名‘气’。”所谓“精”，即精气，它是万物之源，生命之本。
庄子认为：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’”②生与死都是由气所决定，这是一个自然过程。庄子认为，万物与人都处于一个相互联通相互感应的关系之中。因此，他在《齐物论》中说道：“天地与我并生，而万物与我为一。”将气与主体内心精神联系起来，强调保持自然本性之气，以一种澄澈清明的心理状态去体悟宇宙人生的大道，强调自然生命与精神生命的统一。
孟子的“养气说”将气视为人的修养所能达到的最高精神境界。“浩然之气”的“气”它是一种精神之“气”，是人的生命之气与道德修养结合而形成的一种强大的主观精神力量，是一种道德意义上的最高境界。“我知言，吾善养浩然之气。”③孟子把“养气”与“知言”联系起来，认为应该用坦荡的胸怀去培养和滋养这种具有极端浩大有力量的“气”，而后方能知言。孟子的“浩然之气”是对“气”的一种提升，更带有人性的一种人格崇高美。
东汉王充在继承先秦以来的气论和董仲舒“天人合一”思想的基础上，对“气”作了进一步的发展，主张“禀气说”。“至德纯渥之人，禀天气多，故能则夭自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。”④认为人的气质、个性、情志等，都是由“气”所生成的，而这种“气”则是先天禀赋的，不同的性格气质是由其禀赋“气”的性质和多寡而决定的，这对曹丕的“文气说”有着直接的影响。
2曹丕“文气说”的基本内涵
曹丕在总结和继承前人气论的基础上，进一步发展和创新，将“气”和文艺创作活动联系起来，并把人的气质和文的气势联系在一起。自此，“气”才真正转入美学范畴。
曹丕在《典论·论文》中提到：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”首次揭示了创作主体的个性气质对文艺作品表现风格的决定作用。“气”在这里有两层含义：
第一，“气”是指创作主体之“气”，包括创作主体的人格精神、艺术情趣、审美追求、创作个性等，指的是作家的内在气质。这种“气”是经过长期探索、艰苦积累、逐步形成并体现在创作主体身上的独特气质，只能为作家个人所独有，并非外力所能改变和替代，因此“不可力强而致”、“虽在父兄，不能以移子弟”。曹丕认为，不同的人禀受的先天之气是不同的，天赋异禀的人对外界事物的感受往往更为敏锐和细腻，并能将这种独特感受生动形象的表现在其文艺作品之中。刘勰在《文心雕龙·体性》中说道：“才力居中，肇自血气。”指出作家的创作才华是从先天的气质而来的。在《事类》篇中也说写文章“能在天资，才自内发”能否写出好的文章，关键在于作家的天赋。总之，曹丕认为人的性格气质是与生俱来的先天禀赋，不同的个体有着不同的气质个性，肯定了人作为创作主体在文艺创作活动中的重要地位。
第二，“气”指文艺作品之“气”，是由作家在禀性、气度、情感等方面的特点所构成的一种特殊的精神风貌在文章中的体现。曹丕所谓“文以气为主”，就是要求将作家先天禀赋的精神风貌灌注于作品之中，表现作家独特的气质和个性。曹丕提到“气之清浊有体”，由于人先天禀受之气各不相同，形成的个性气质也就各有不同，所以创作出来的艺术作品也就各有其风格和气韵，强调了作家个性气质对作品风格的决定作用。曹丕在《典论·论文》中称孔融“体气高妙”，刘桢“有逸气”，这两人文章具有清刚俊健之美;而称徐干“时有齐气”，应玚“和而不壮”则有浊柔沉郁之美。在《与吴质书》中提到王粲体格柔弱，禀气不壮的特点，故而不能给文章注入强大的思想内容和遒劲的气势，缺少慷慨激昂的精神气概。这些风格的形成归根究底是由于作家的个性气质所决定的，因此，有什么个性就会产生与之相对应的作品风格。
3曹丕“文气说”的美学意蕴
人因“气”的贯通而鲜活，艺术作品因“气”的注入而生动。将这种“气”融入艺术作品之中，使艺术作品具有了人的活力和无穷的魅力，所以“文气”它是生命的体现，是创作主体生命之气在作品中的律动。
曹丕所提到的清、浊、和、壮、密、高妙等，均指体气之性给读者所带来的审美感受。其中清和浊更强调先天稟赋;而和与壮则是可以通过后天学习所得。正是这种先天禀赋和后天习得，体气之“本同”和体裁之“末异”的彼此交融和互补，从而形成了建安七子各具特色的艺术风格和审美特征。他们都继承和发扬了汉乐府“缘事而发”、“为时而作”的文学精神，具有“志深而笔长”、“梗概而多气”的时代风格特点，“建安风骨”也因此获得后世赞赏。如曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”通过低吟浅唱的方式，倾吐对人生苦短的忧叹，全诗洋溢着一种苍凉悲壮、雄浑豪迈的气质风格。因此，曹丕所说的“文以气为主”指的就是这种其实跌宕、韵味浓烈、慷慨豪迈的审美特征。他所倡导的阳刚之美代表了建安文学总体上的审美理想。
“文气说”的提出，在中国美学史上具有划时代的意义。曹丕对文章的价值给予了前所未有的崇高评价：“盖经过之大业，不朽之盛世。”正是当时文学趋向自觉的深刻表现。正如李泽厚先生所说：“曹丕所以讲求和提供文章华美，是与他这种对人生‘不朽’的追求相联系的。文章不朽也就是人的不朽。”⑤这反映了由于“文学的自觉”所带来的人的新觉醒，“文气说”强调气决定作家的精神面貌，实质上是对作家创作个性的肯定，文学并非只是“言志”、“达意”、“称物”，更是主体精神气质在艺术作品中的投射，这也带动了魏晋以后创作实践的自觉。自此，文学创作开始走向一个追求美的时代。
参考文献
[1]潘华.《典论·论文》之“气”“体”辨正[J].文学遗产，2016（03）：63-73.
[2]吴苏阳.论曹丕“文气说”美学思想[J].剑南文学（经典教苑），2013（07）：151-152.
[3]吴建强.曹丕“文气”说探究[D].青海师范大学，2011.
[4]蒋金华.“气”作为审美范畴的形成——兼论曹丕“文气”说[J].大众文艺，2010（05）：146-147.
[5]于巍.曹丕“文气说”的美学意义[J].大众文艺（理论），2008（10）：117.
注释
①《老子·道德经》第四十二章
②《庄子·知北游》
③《孟子·公孙丑上》
④王充，《论衡·卷十八·自然篇》
⑤李泽厚.《美的历程》[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009：99.
作者介绍：蔡雅婧（1992--），女，硕士研究生在读，研究方向为文艺学。