《孔乙己》是一篇经典课文，其中蕴藏着巨大的宝藏，但由于年代原因，语言文字相对现在生活有差距，学生不太愿意阅读这篇课文。为了激发学生的阅读兴趣，笔者引入生活的活水，使语文学习与生活紧密联系在一起。就有了笔者的三教《孔乙己》。
　　第一次尝试教《孔乙己》时，电视正在热播《笑傲江湖》，我设计了这样一段导语：电视中的独孤求败一生罕逢敌手，他练剑经历了四个层次：锋芒毕露；举重若轻；举轻若重；出化自由。而我们文坛的鲁迅先生也堪称这样一位英雄：青年时期锋芒毕露发出“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的呼喊，中年时期举重若轻在《自嘲》中发出“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的呐喊，不论形式多么严峻依然写作，后来开始关注民众的思想写下了《孔乙己》这样光彩夺目的小说。有人评价先生的作品“嬉笑怒骂皆成文章”。当学生听完这段导语后，阅读课文就迫不及待了。
　　时隔四年我又一次教《孔乙己》，此时学生特爱看电影《英雄》和《十面埋伏》，我设计了一节鉴赏课，课一开始我调侃了一句，大家知道张艺谋的导演启蒙老师是谁吗？是鲁迅先生。学生一脸疑惑。因为他受到了《孔乙己》的启发。我于是在黑板上写了“思想与实际相矛盾，存在多余，悲剧产生”。帕斯卡尔有一句名言：人是会思想的芦苇。问题在于思想不受约束，当这个人想的是“我”一定要进入火里这类思想时，那么由于芦苇一燃烧就会消失，这就产生了思想与实际的矛盾，这种矛盾对了人来说是痛苦的，思想与实际矛盾就意味着悲剧的产生。如果事情如此就得改变，以人为例，要么改变思想，要么变改自己不是芦苇，变成其他，当此种情况不能改变，这样人的存在就多余，当人的存在多余时就意味着将被取代而消亡。大多数影视剧中的悲剧人物皆如此。
　　第三次教小说《孔乙己》。就更加注重小说本身的艺术魅力和学生的能力培养了：我们初步认为孔乙己可以当“笑星”了，因为他一出现，人们便有了欢笑。可是我们仔细阅读就会发现孔乙己的笑和笑星的笑完全是两回事，笑星生活在追捧之中而孔乙己生活在嘲笑当中。孔乙己一进酒店所有喝酒的人都对他笑，这时人们嘲笑他的外貌，见孔乙己不回答，进一步讽刺揭短“你偷了人家的东西了……”这时人们开始笑孔乙己的语言神态了。如果这时孔乙己依然不答，人们或许不笑了，可是孔乙己偏偏想清白做人，拿出读书人的架子，事实上他又偷了，这样就更加显得迂腐可笑，把人们的嘲笑推向了一个高潮，如果说外部伤痕被嘲笑就已经刺痛了孔乙己的心，那么下边的嘲笑更是伤口上撒盐了。孔乙己靠“读书人”的称号支撑自己的精神生活则彻底被摧毁。当人们问道“你怎连半个秀才也捞不到呢？”他的自尊扫地，人们在取笑他时得到了一种满足，但这种满足是短暂的，虚无的。而当孔乙己给孩子们茴香豆时，孩子们的笑是真正的笑，孔乙己才得到些快乐。
　　如果孔乙己只生活在嘲讽之中是不至于消失的，那么他在结尾为什么消失了呢？原来孔乙己一出场时就已经预示了他的悲剧性，文中写到“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。由此可以看出在咸亨酒店这个小社会中他想成为“长衫”，经济地位又决定他是“短衣帮”，没办法只好穿长衫做短衣帮喝酒的事。他的思想与实际严重矛盾，他成了一个“唯一”的多余人，他又迂腐到不想改变的地步。这种人短衣帮不容，“长衫”看不上，他处于悬空状态，社会的生存法则是不许这样的人存在的，所以他的消亡是必然的。
　　小说结尾写到“大约孔乙己的确死了”，孔乙己死亡是必然的，可为什么加一个“大约”呢？真正的孔乙己死了，可类似于孔乙己的“矛盾体”古今中外依然存在，这是鲁迅先生警醒世人啊！孔乙己死是必然的，但小说要用形象的语言说话，所以孔乙己是如何走向死亡的，我们还有必要向小说探究一下。小说是通过几处对比实现的：1.前后两次外貌描写的对比变化。前者是“身材高大，站着喝酒”，后者是“坐着用手走路，双腿盘着，脸色黑且瘦”，孔乙己身材高大时且不会营生，弄得愈来愈穷，况且现在双腿被打断，哪里会有什么谋生本领呢？2.当时的天气状况与孔乙己的穿着。中秋时节一天冷比一天，小伙计靠着火炉尚且穿着棉袄，而孔乙己穿着破夹袄，全身以瘫痪，还经常处于饥饿当中，且处于那个冷漠的社会谁还会同情这个多于人呢？3.孔乙己三次“辩”的不同。孔乙己唯一的精神支柱就是“我是读书人，我高人一等”。当别人问他是否偷书时，他有词去争辩，当别人问他是否识字时，他不屑置辩。当他被打折腿后，不能做读书人时，别人问什么，他都不争辩，他的精神就已经在他的躯体里死我了，精神支柱已没有了，他能不死吗？4.“排与摸”的动作。前者在哄笑当中“排”出九文大钱，而后者“摸”出表明四文钱藏的多严实，经济何等窘迫，生活何等艰难。
　　他和无名一样无名无姓，可都在告诉人们一个事实，当思想和实际不一致时我们要改变，否则就会被淘汰出局。时代在发展，我们对课文的思索会更加深入，名篇的宝藏我们会进一步发掘。
　　（责任编校：蓉莞）