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摘 要： 在现代文学作品中，金钱往往跟女性命运绑在一起，在女性命运中扮演着重要的角色。本文笔者将结合《月牙儿》、《阳光》两篇小说就金钱对女性命运的影响进行论述。
关键词：金钱；女性；命运；解放
一、金钱对女性命运的束缚性
（一）生存困境中金钱的必要性
金钱作为交换媒介，是用于支付商品劳务和清偿债务的物品。本身毫无价值的它在人类社会中却被人们赋予了最为实用的属性。苏轼在《策别·课百官三》中说“举天下一毫之事，非金钱无以行之。”，可见金钱的重要性。小说《月牙儿》中的 “我”是一个生活贫困没有保障的女性形象，在父亲病死之后，“我”开始了和母亲相依为命，为钱奔波一生的悲苦命运。在穷困的境遇下，母亲给别人洗袜子，去当铺变卖家什。为了一句“不能叫你饿死！”，母亲后来经历过两次改嫁，中间还有过一段沦为暗娼的经历。而“我”，一个花季少女，在吃不饱穿不暖的境遇下，由起初实实在在的挣饭吃，到后来浪漫的挣饭吃，终于还是和母亲一样，沦为暗娼。可见生存困境中，没有金钱是万万不能的。
（二）生活困境下，金钱与道德的矛盾关系
金钱具有双面性，英国哲学家培根曾对金钱做出过这样的评价：“金钱是善仆，也是恶主。”在金钱充裕的生活状态中，人们的物质条件可得到保障，生活水平可得到改善。在金钱匮乏的情况下，人们便会想尽一切办法去得到它，占有它。人的生存和生活都需要金钱，金钱本身没有意义，没有价值，但恰恰因为这层脆弱而单薄的依附关系，金钱成为人人都想要占有的资源。占有金钱的欲望一旦被激起，人们可能会违背本心，抛弃道德，不顾一切地去趋附于金钱。这呈现出金钱与道德的矛盾关系。
金钱左右着女性的命运，因为有钱而富贵一身，因为没钱而坎坷一生。或者说，在那个时代，大多穷困女性的命运具有相似性，在社会的逼迫下，金钱与道德，她们只能选择前者。于是金钱将她们同卑贱的命运捆绑在一起，她们想摆脱，于是她们挣扎，但是最终的结果只能是徒劳，她们永远都只是金钱的奴隶，最终也会被金钱“糟蹋”得体无完肤。《月牙儿》中的“我”放弃了尊严，放弃了道德，可即便如此，“我”最终也难以逃脱走向绝境的命运。“女人的职业是世袭的”，“我的妈妈是我的影子，我至好不过将来变成她那样，卖了一辈子肉，剩下的只是一些白头发与抽皱的黑皮。这就是生命。”此处老舍以动人的笔触将女性悲苦的命运赤裸裸地呈现在读者眼前，让人为之震撼，同时也让人感到无奈。
二、金钱使女性沦为男性的附庸
（一）婚姻——金钱的交易
金钱可以最大化的丰富一个人的物质世界。人们可以在物质世界得到最大化丰富的基础上，获得精神世界的满足。迷恋金钱的女性在虚荣心理、享乐主义的催眠作用下，在做婚姻选择时往往将橄榄枝抛向经济实力雄厚的男子，甘心成为男性的附属品。在这种心理作用下，爱情对婚姻选择的影响被弱化，因此，有些婚姻并非是由爱情促成的结果，而是由金钱直接促成的结果。《汉语大词典》中对“虚荣”做出的解释是：表面上的荣耀；虚假的荣名。 对“享乐主义”作出的解释是：享受安乐。 这两种心理如同无底洞，唯有金钱可以填补。因此，婚姻在一定程度上可以被视为金钱的交易。
老舍的小说《阳光》中塑造了一位阔绰千金的形象。小说中的“我”精明，漂亮，时尚，受过新式教育，是一名新潮女性。然而，“我”也终会有一天在婚姻面前，面临爱情和金钱的两难选择。在经过一系列的思想斗争之后，“我”选择了金钱，这也意味着“我”选择了一段无爱的婚姻。“我”一定要“对得起自己，把自己放在最高最美丽的地点。” 所以，“我”宁肯选择一段无爱的婚姻，也不能放弃丰富的物 质生活。因为这“合乎我的高尚的自尊的理想”。在这个过程中，“我”首先沦为金钱的附庸，在之后的婚姻生活中，“我”又间接地沦为占有经济主权的男性的附庸，“我”无法摆脱，也不能摆脱这种关系。当“我”发现自己被丈夫利用为升官的工具，“我原来是个傀儡”的时候，“我”没有反抗，因为“我”无法放弃物质的婚姻，“我”只能选择沉默。“我”选择了阔绰的物质生活，抛弃了穷酸的爱情，这样的婚姻又何尝不是金钱的交易呢？
（二）金钱——地位的物质载体
钱和地位就像是一对孪生兄弟，而且还是连体的。一个人拥有越多的金钱，他的社会地位也会得到相应的提高，因此金钱可被视为地位的物质载体。《阳光》中的主人公“我”在婚姻选择中，就有这样的观念，“钱使人有生趣，有身分，有实际的利益。”，“处于对身份地位的考虑，我得为“小姐”打算，我不是平常的女子。抛弃了我的身分，是对不起自己”。 “我”的确因为我的精明，在嫁给一个“顶有身分，顶有财产，顶体面，而且顶有道德”的丈夫后，“我”拥有了更高的身份，地位，我成为了一名高贵的太太。然而一纸控告吞没了“我”的身份，“我”的地位，“我”的名誉，“我”的一切。
三、女性解放绊脚石：经济权的缺失
女性作为男性的经济附庸，本身缺失经济权。这在一定程度上导致女性社会话语权的减弱。话语权作为一种潜在的现实权力，是为本群体谋取利益的利器。假设女性经济权可与男性相匹敌，那么女性的话语权就会很充足，女性便可自立，有尊严有自由的生活。而在旧社会，女性经济权的缺失导致女性在社会中的角色较为被动，当她们脱离了和男性之间的依附关系后，面临将是命运的绝境。所以，她们无法脱离男性，脱离家庭。命运的困境逼迫着她们解放自己，或者她们大胆尝试着解放自己，但最红她们还是沦为社会牺牲品。因此，经济权的缺失成为女性解放的绊脚石。
老舍笔下两个女主人公也都追求过解放，她们的命运以悲剧收尾恰恰印证了在没有经济权的状况下，女性解放只能是空谈。《月牙儿》中的“我”为了有尊严地活下去而抗争过，“我要自己挣饭吃。”，可是越抗争只能让她更沮丧。《阳光》中的“我”也曾想过抗争，“我是位新式小姐”， 出于怕被其他女同学嘲笑包办婚姻的心理，“我”曾想过奋斗，但是“家里的人很强硬”，于是“我”不得不妥协。婚姻生活中，“我”失去了自由，成为了丈夫的附属品。“我”要抗争，于是“我”递上一纸控告，而事实证明“我”的抗争并未带来“我”想要的离婚财产，“我”反而失去了一切。这两个女性人物的命运，并非偶然，在那个时代，女性多扮演的是受压迫的角色，这具有普遍性。女性只有依靠占有经济权的男性，才能抓住一线生活的希望，否则命运终将走入绝境。
结论
从老舍的《月牙儿》《阳光》两篇小说我们可以看出，在旧时代，无论女性富贵与否，其命运都在一定程度上受到金钱的左右。这是特定时代下金钱造成的女性命运的悲剧。女性解放的前提是女性争得经济权，女性的解放必须建立在社会解放的基础之上，只有这样才能确保女性解放的成功。女性受压迫的命运才能够改变，才能重拾自尊和自由。金钱才能从扮演束缚女性命运的角色转为以女性为中心，为女性服务的角色。
参考文献
[1] 老舍.新编老舍文集第二卷[M].北京： 商务印书馆. 2009.
[2] [宋]苏轼著.孔凡礼点校.苏轼文集（全六册）[M].北京，中华书局.1986.
[3] 马克思恩格斯，马克思恩格斯选集 第4 卷（ 上册） [ M] . 北京： 人民出版社， 1972.
[4] 汉语大词典编辑委员会，汉语大词典（第二卷）[M].上海：汉语大词典出版社.1988
关键词：金钱；女性；命运；解放
一、金钱对女性命运的束缚性
（一）生存困境中金钱的必要性
金钱作为交换媒介，是用于支付商品劳务和清偿债务的物品。本身毫无价值的它在人类社会中却被人们赋予了最为实用的属性。苏轼在《策别·课百官三》中说“举天下一毫之事，非金钱无以行之。”，可见金钱的重要性。小说《月牙儿》中的 “我”是一个生活贫困没有保障的女性形象，在父亲病死之后，“我”开始了和母亲相依为命，为钱奔波一生的悲苦命运。在穷困的境遇下，母亲给别人洗袜子，去当铺变卖家什。为了一句“不能叫你饿死！”，母亲后来经历过两次改嫁，中间还有过一段沦为暗娼的经历。而“我”，一个花季少女，在吃不饱穿不暖的境遇下，由起初实实在在的挣饭吃，到后来浪漫的挣饭吃，终于还是和母亲一样，沦为暗娼。可见生存困境中，没有金钱是万万不能的。
（二）生活困境下，金钱与道德的矛盾关系
金钱具有双面性，英国哲学家培根曾对金钱做出过这样的评价：“金钱是善仆，也是恶主。”在金钱充裕的生活状态中，人们的物质条件可得到保障，生活水平可得到改善。在金钱匮乏的情况下，人们便会想尽一切办法去得到它，占有它。人的生存和生活都需要金钱，金钱本身没有意义，没有价值，但恰恰因为这层脆弱而单薄的依附关系，金钱成为人人都想要占有的资源。占有金钱的欲望一旦被激起，人们可能会违背本心，抛弃道德，不顾一切地去趋附于金钱。这呈现出金钱与道德的矛盾关系。
金钱左右着女性的命运，因为有钱而富贵一身，因为没钱而坎坷一生。或者说，在那个时代，大多穷困女性的命运具有相似性，在社会的逼迫下，金钱与道德，她们只能选择前者。于是金钱将她们同卑贱的命运捆绑在一起，她们想摆脱，于是她们挣扎，但是最终的结果只能是徒劳，她们永远都只是金钱的奴隶，最终也会被金钱“糟蹋”得体无完肤。《月牙儿》中的“我”放弃了尊严，放弃了道德，可即便如此，“我”最终也难以逃脱走向绝境的命运。“女人的职业是世袭的”，“我的妈妈是我的影子，我至好不过将来变成她那样，卖了一辈子肉，剩下的只是一些白头发与抽皱的黑皮。这就是生命。”此处老舍以动人的笔触将女性悲苦的命运赤裸裸地呈现在读者眼前，让人为之震撼，同时也让人感到无奈。
二、金钱使女性沦为男性的附庸
（一）婚姻——金钱的交易
金钱可以最大化的丰富一个人的物质世界。人们可以在物质世界得到最大化丰富的基础上，获得精神世界的满足。迷恋金钱的女性在虚荣心理、享乐主义的催眠作用下，在做婚姻选择时往往将橄榄枝抛向经济实力雄厚的男子，甘心成为男性的附属品。在这种心理作用下，爱情对婚姻选择的影响被弱化，因此，有些婚姻并非是由爱情促成的结果，而是由金钱直接促成的结果。《汉语大词典》中对“虚荣”做出的解释是：表面上的荣耀；虚假的荣名。 对“享乐主义”作出的解释是：享受安乐。 这两种心理如同无底洞，唯有金钱可以填补。因此，婚姻在一定程度上可以被视为金钱的交易。
老舍的小说《阳光》中塑造了一位阔绰千金的形象。小说中的“我”精明，漂亮，时尚，受过新式教育，是一名新潮女性。然而，“我”也终会有一天在婚姻面前，面临爱情和金钱的两难选择。在经过一系列的思想斗争之后，“我”选择了金钱，这也意味着“我”选择了一段无爱的婚姻。“我”一定要“对得起自己，把自己放在最高最美丽的地点。” 所以，“我”宁肯选择一段无爱的婚姻，也不能放弃丰富的物 质生活。因为这“合乎我的高尚的自尊的理想”。在这个过程中，“我”首先沦为金钱的附庸，在之后的婚姻生活中，“我”又间接地沦为占有经济主权的男性的附庸，“我”无法摆脱，也不能摆脱这种关系。当“我”发现自己被丈夫利用为升官的工具，“我原来是个傀儡”的时候，“我”没有反抗，因为“我”无法放弃物质的婚姻，“我”只能选择沉默。“我”选择了阔绰的物质生活，抛弃了穷酸的爱情，这样的婚姻又何尝不是金钱的交易呢？
（二）金钱——地位的物质载体
钱和地位就像是一对孪生兄弟，而且还是连体的。一个人拥有越多的金钱，他的社会地位也会得到相应的提高，因此金钱可被视为地位的物质载体。《阳光》中的主人公“我”在婚姻选择中，就有这样的观念，“钱使人有生趣，有身分，有实际的利益。”，“处于对身份地位的考虑，我得为“小姐”打算，我不是平常的女子。抛弃了我的身分，是对不起自己”。 “我”的确因为我的精明，在嫁给一个“顶有身分，顶有财产，顶体面，而且顶有道德”的丈夫后，“我”拥有了更高的身份，地位，我成为了一名高贵的太太。然而一纸控告吞没了“我”的身份，“我”的地位，“我”的名誉，“我”的一切。
三、女性解放绊脚石：经济权的缺失
女性作为男性的经济附庸，本身缺失经济权。这在一定程度上导致女性社会话语权的减弱。话语权作为一种潜在的现实权力，是为本群体谋取利益的利器。假设女性经济权可与男性相匹敌，那么女性的话语权就会很充足，女性便可自立，有尊严有自由的生活。而在旧社会，女性经济权的缺失导致女性在社会中的角色较为被动，当她们脱离了和男性之间的依附关系后，面临将是命运的绝境。所以，她们无法脱离男性，脱离家庭。命运的困境逼迫着她们解放自己，或者她们大胆尝试着解放自己，但最红她们还是沦为社会牺牲品。因此，经济权的缺失成为女性解放的绊脚石。
老舍笔下两个女主人公也都追求过解放，她们的命运以悲剧收尾恰恰印证了在没有经济权的状况下，女性解放只能是空谈。《月牙儿》中的“我”为了有尊严地活下去而抗争过，“我要自己挣饭吃。”，可是越抗争只能让她更沮丧。《阳光》中的“我”也曾想过抗争，“我是位新式小姐”， 出于怕被其他女同学嘲笑包办婚姻的心理，“我”曾想过奋斗，但是“家里的人很强硬”，于是“我”不得不妥协。婚姻生活中，“我”失去了自由，成为了丈夫的附属品。“我”要抗争，于是“我”递上一纸控告，而事实证明“我”的抗争并未带来“我”想要的离婚财产，“我”反而失去了一切。这两个女性人物的命运，并非偶然，在那个时代，女性多扮演的是受压迫的角色，这具有普遍性。女性只有依靠占有经济权的男性，才能抓住一线生活的希望，否则命运终将走入绝境。
结论
从老舍的《月牙儿》《阳光》两篇小说我们可以看出，在旧时代，无论女性富贵与否，其命运都在一定程度上受到金钱的左右。这是特定时代下金钱造成的女性命运的悲剧。女性解放的前提是女性争得经济权，女性的解放必须建立在社会解放的基础之上，只有这样才能确保女性解放的成功。女性受压迫的命运才能够改变，才能重拾自尊和自由。金钱才能从扮演束缚女性命运的角色转为以女性为中心，为女性服务的角色。
参考文献
[1] 老舍.新编老舍文集第二卷[M].北京： 商务印书馆. 2009.
[2] [宋]苏轼著.孔凡礼点校.苏轼文集（全六册）[M].北京，中华书局.1986.
[3] 马克思恩格斯，马克思恩格斯选集 第4 卷（ 上册） [ M] . 北京： 人民出版社， 1972.
[4] 汉语大词典编辑委员会，汉语大词典（第二卷）[M].上海：汉语大词典出版社.1988