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摘要：贝克莱作为经验论者在心身问题上所持的是唯心主义一元论的观点，认为心身是同一的，本文分析了贝克莱的心身同一思想是如何形成与发展的，并指出了其理论的缺陷与不足。
关键词：贝克莱；唯心主义一元论；二元论
中图分类号：D92文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-03-0-01
一、对笛卡尔，洛克的心身思想的批判
笛卡尔在心身问题上所持的是一种二元论的观点，即认为两者是异质的，但是为了解释在人的身上是如何实现身心相协调的现象，他又提出了“松果腺说”，这样一来，笛卡尔就陷入了二元论与交感论的矛盾，如果心与物是异质的，那么它们就不可能发生交感，如果心身是可以发生交感的，那么它们必定不是异质的，而应该具有某种同一性， 那么，二元论就是应该被否定的。
洛克在心身问题上继承了笛卡尔的思想，比如他承认心灵是能思维的，非物质的精神实体，同时，他还认为心身是可以交感的，贝克莱正是看到了这一点，断言：“洛克在心身问题上继承的完全是笛卡尔的思想，并像笛卡尔一样陷入了二元论与交感论的矛盾”，针对洛克所认为的身心可以交感，贝克莱责难到：“在你心中如何可以有空间来容纳那些树木同国家呢？有广延的东西能包括在无广延的东西以内吗？”由此，贝克莱对笛卡尔和洛克的心身学说及其矛盾进行了批判和揭露，并企图用自己的唯心主义的心身同一论来扫清障碍。
二、贝克莱的唯心主义的心身同一的思想
（一）唯心主义心身同一思想的前提
贝克莱在心物关系问题上的所持的态度可谓是唯心主义的心身同一论，这主要是由他的两个著名的命题所构成的，即“物的存在在于被感知”，“心灵的存在在于感知”。针对“物的存在在于被感知”这一命题，贝克莱曾举例做了这样的说明：“我写字用的这张桌子之所以存在，只是因为我看见他，摸着它，我在走出书室后，如果还说它存在过，我的意思就是说，我如果还在书室中，我原可以看见它，……”，基于此，在贝克莱看来，世界上只有两种存在，一种是心灵或精神，它是世界的唯一的支撑物或实体，二是不同于心灵的对象或事物，它是依附于心灵的属性，离开了心灵的感知就根本不存在了。
（二）贝克莱对心灵，精神等的规定性
第一，就实体一词的严格的意义而言，心灵是一种实体，心灵不仅支撑着各种观念，而且还支撑着知，情，意等心理活动和状态。
第二，从各种心理活动，状态，事件与心灵的关系看，心灵是主体，心理活动都是心灵的能力，是心灵表现自己的方式，离开了心灵，它们便失去了存在的地位。
第三，精神不是观念。因为“要说这个能直觉，能支撑各种观念的实体本身也是一个观念，这就是很荒谬的了”。
第四，精神是无广延的，不可分的实体。
第五，对心灵的认识是心灵的自我认识，因为心灵不是外在的，因此不能以通常的认识事物的方式即感官感知或是判断，而只能通过“内在的意识” 如反省而被认识。
（三）构建心身的同一性
贝克莱的思想中事实上包含着笛卡尔式的二元的思想，比如在《论运动》一书中，贝克莱明确指出，“世界上存在着的东西无非有两大类，精神和物体，物体就其本性而言，是一种有广延的事物，是有惰性，不可入的，身体作为一种物体，无疑也具有这些性质，身体内存在着其主宰作用的，无广延的精神”，由此可看出，贝克莱其实是像笛卡尔一样的把人分为身和心两大部分。
他说：“心灵是能动的具有感知能力的主体”，身体是属性的集合，不能独立存在，是精神将它统一在一起，是精神给予身体以生命和活力”，由此可见，贝克莱抛弃了洛克的物质实体，而只保留了精神实体，这样整个世界在贝克莱那里就不再是分裂为精神和物质两大对立领域，而成为了一元的世界，这样的一元论，很明显是十足的唯心主义的一元论，在这种一元论中，因而身体不仅与精神统一起来了，二元论与交感论的矛盾也迎刃而解。
但是，事实上，贝克莱并没有真正解决那些难题，因为身体即使是属性的集合，但他们仍然是有广延的的，因而与无广延的精神实体还是有根本区别的，因此，心和身之间还存在着二元的对立趋势。贝克莱也深知，自己的唯心主义的一元论并没有从根本上解决二元论与交感论的矛盾，所以在他后期的著作《西利斯》一书中，他试图在心身，心物之间搭建起一个通达彼此的桥梁。
三、《西利斯》中对心身关系问题的进一步探索与解决
《西利斯》这一书名由希腊单词“siris”而来，其本来意识是指尼罗河，尼罗河是川流不息，贝克莱以该词来作为书名是要表述这样一种思想，即世界万物是由一普遍的链条连接起来的完整的系统，由无数的部分所组成，那么这些部分是如何联系在一起的呢？，贝克莱认为必定存在一普遍的，具有中间性质的媒介物来起到桥梁的作用，而这一介质就是纯粹的以太或精气。对于“以太”，贝克莱也常称之为“看不见的火”或“纯粹的火”，从这个角度出发，贝克莱在《西利斯》中的心物学说的基本思想和核心内容就是“火”，火就成了沟通心身的中介物和桥梁。
贝克莱着重强调他所说的火是不可见的，纯粹的火，火具有居中的性质，相对于被动的物体来说，它是具有能动性，而相对于能动性的精神来说，它又是被动的，纯粹的不可见的火是弥漫于一切物体之中的，是物体的各种性质赖以存在的基础。
但是，贝克莱用这样的一种纯粹的不可见的火，真正的就从根本上解决了二元论与交感论的矛盾？答案是没有，虽然认识到了沟通心身的介质必须既具有精神性，又具有物质性，可是他还是没有说明火是如何与无广延的心灵发生联系的，火与心灵是异质的，所以以火作为沟通两者的中介还是存在着问题的。二元论与交感论的矛盾还是没有解决，心身问题在贝克莱这里仍未得到一个完满的答案。
参考文献：
[1]高新民.人自身的宇宙之谜——西方心身学说发展概论[M].华中师范大学出版社.
[2]贝克莱著,高新民译.西利斯.商务印书馆.
[3]高新民.贝克莱的《西利斯》及其所表达的后期哲学[J].安徽师范大学学报.
[4]高新民.论贝克莱后期对其早期哲学的重构[J].华中师范大学学报,1993.
关键词：贝克莱；唯心主义一元论；二元论
中图分类号：D92文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-03-0-01
一、对笛卡尔，洛克的心身思想的批判
笛卡尔在心身问题上所持的是一种二元论的观点，即认为两者是异质的，但是为了解释在人的身上是如何实现身心相协调的现象，他又提出了“松果腺说”，这样一来，笛卡尔就陷入了二元论与交感论的矛盾，如果心与物是异质的，那么它们就不可能发生交感，如果心身是可以发生交感的，那么它们必定不是异质的，而应该具有某种同一性， 那么，二元论就是应该被否定的。
洛克在心身问题上继承了笛卡尔的思想，比如他承认心灵是能思维的，非物质的精神实体，同时，他还认为心身是可以交感的，贝克莱正是看到了这一点，断言：“洛克在心身问题上继承的完全是笛卡尔的思想，并像笛卡尔一样陷入了二元论与交感论的矛盾”，针对洛克所认为的身心可以交感，贝克莱责难到：“在你心中如何可以有空间来容纳那些树木同国家呢？有广延的东西能包括在无广延的东西以内吗？”由此，贝克莱对笛卡尔和洛克的心身学说及其矛盾进行了批判和揭露，并企图用自己的唯心主义的心身同一论来扫清障碍。
二、贝克莱的唯心主义的心身同一的思想
（一）唯心主义心身同一思想的前提
贝克莱在心物关系问题上的所持的态度可谓是唯心主义的心身同一论，这主要是由他的两个著名的命题所构成的，即“物的存在在于被感知”，“心灵的存在在于感知”。针对“物的存在在于被感知”这一命题，贝克莱曾举例做了这样的说明：“我写字用的这张桌子之所以存在，只是因为我看见他，摸着它，我在走出书室后，如果还说它存在过，我的意思就是说，我如果还在书室中，我原可以看见它，……”，基于此，在贝克莱看来，世界上只有两种存在，一种是心灵或精神，它是世界的唯一的支撑物或实体，二是不同于心灵的对象或事物，它是依附于心灵的属性，离开了心灵的感知就根本不存在了。
（二）贝克莱对心灵，精神等的规定性
第一，就实体一词的严格的意义而言，心灵是一种实体，心灵不仅支撑着各种观念，而且还支撑着知，情，意等心理活动和状态。
第二，从各种心理活动，状态，事件与心灵的关系看，心灵是主体，心理活动都是心灵的能力，是心灵表现自己的方式，离开了心灵，它们便失去了存在的地位。
第三，精神不是观念。因为“要说这个能直觉，能支撑各种观念的实体本身也是一个观念，这就是很荒谬的了”。
第四，精神是无广延的，不可分的实体。
第五，对心灵的认识是心灵的自我认识，因为心灵不是外在的，因此不能以通常的认识事物的方式即感官感知或是判断，而只能通过“内在的意识” 如反省而被认识。
（三）构建心身的同一性
贝克莱的思想中事实上包含着笛卡尔式的二元的思想，比如在《论运动》一书中，贝克莱明确指出，“世界上存在着的东西无非有两大类，精神和物体，物体就其本性而言，是一种有广延的事物，是有惰性，不可入的，身体作为一种物体，无疑也具有这些性质，身体内存在着其主宰作用的，无广延的精神”，由此可看出，贝克莱其实是像笛卡尔一样的把人分为身和心两大部分。
他说：“心灵是能动的具有感知能力的主体”，身体是属性的集合，不能独立存在，是精神将它统一在一起，是精神给予身体以生命和活力”，由此可见，贝克莱抛弃了洛克的物质实体，而只保留了精神实体，这样整个世界在贝克莱那里就不再是分裂为精神和物质两大对立领域，而成为了一元的世界，这样的一元论，很明显是十足的唯心主义的一元论，在这种一元论中，因而身体不仅与精神统一起来了，二元论与交感论的矛盾也迎刃而解。
但是，事实上，贝克莱并没有真正解决那些难题，因为身体即使是属性的集合，但他们仍然是有广延的的，因而与无广延的精神实体还是有根本区别的，因此，心和身之间还存在着二元的对立趋势。贝克莱也深知，自己的唯心主义的一元论并没有从根本上解决二元论与交感论的矛盾，所以在他后期的著作《西利斯》一书中，他试图在心身，心物之间搭建起一个通达彼此的桥梁。
三、《西利斯》中对心身关系问题的进一步探索与解决
《西利斯》这一书名由希腊单词“siris”而来，其本来意识是指尼罗河，尼罗河是川流不息，贝克莱以该词来作为书名是要表述这样一种思想，即世界万物是由一普遍的链条连接起来的完整的系统，由无数的部分所组成，那么这些部分是如何联系在一起的呢？，贝克莱认为必定存在一普遍的，具有中间性质的媒介物来起到桥梁的作用，而这一介质就是纯粹的以太或精气。对于“以太”，贝克莱也常称之为“看不见的火”或“纯粹的火”，从这个角度出发，贝克莱在《西利斯》中的心物学说的基本思想和核心内容就是“火”，火就成了沟通心身的中介物和桥梁。
贝克莱着重强调他所说的火是不可见的，纯粹的火，火具有居中的性质，相对于被动的物体来说，它是具有能动性，而相对于能动性的精神来说，它又是被动的，纯粹的不可见的火是弥漫于一切物体之中的，是物体的各种性质赖以存在的基础。
但是，贝克莱用这样的一种纯粹的不可见的火，真正的就从根本上解决了二元论与交感论的矛盾？答案是没有，虽然认识到了沟通心身的介质必须既具有精神性，又具有物质性，可是他还是没有说明火是如何与无广延的心灵发生联系的，火与心灵是异质的，所以以火作为沟通两者的中介还是存在着问题的。二元论与交感论的矛盾还是没有解决，心身问题在贝克莱这里仍未得到一个完满的答案。
参考文献：
[1]高新民.人自身的宇宙之谜——西方心身学说发展概论[M].华中师范大学出版社.
[2]贝克莱著,高新民译.西利斯.商务印书馆.
[3]高新民.贝克莱的《西利斯》及其所表达的后期哲学[J].安徽师范大学学报.
[4]高新民.论贝克莱后期对其早期哲学的重构[J].华中师范大学学报,1993.