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知人论世，论世解文，语文教学中有关作家常识和写作背景的介绍可以帮助学生深入理解作品的主題和作者的写作意图。教学鲁迅先生的作品更是如此，那么背景该如何介绍？阅读又何以深入？又如何让学生意识到“人间鲁迅”的大情怀及其作品的现实意义呢？
在鲁迅先生《祝福》的教学中，我采用了三重“对比”的方式，引导学生真正理解“彷徨”的深层根源；感受鲁镇人的“熟睡”程度以及先生笔触与现实之“我”的密切联系，进而理解什么才是如椽大笔，是真正的不朽。
一比，认识背景，解“彷徨”。
教学《祝福》，教师通常都会介绍辛亥革命和“五四”新文化运动的大背景，这些介绍很有必要，但为什么这样的北京会引得先生“彷徨”？祥林嫂的悲剧命运仅仅是这些原因造成的吗？显然不全面。因此在教学中，我引入郭沫若的《天狗》》与《祝福》进行对比。
在我国新诗史上，《天狗》是极力张扬自我的一首奇诗。“天狗”，即诗中之“我”，巨大、有力，气吞宇宙，充满自信，是中国文学史上的第一个“超人”。 学生们理解“天狗”有破旧立新，横扫宇宙的破坏精神；它力量无穷，能够创造新的宇宙人生，甚至能创造一切；它吸纳了日月的精华，积聚了全宇宙的能量，主体意识汹涌喷发；它不断毁灭、不断创造，在爆裂中求得自我的新生。在某种意义上说这个形象是五四时期时代精神的产物，充分体现了五四青年的普遍心态和新文化运动中知识分子强烈的自信、热烈的理想以及无穷的精神力量。鲁迅先生自然对新文化运动报有极大的热情，也曾振臂“呐喊”。但从天狗狂热飞奔与热烈创造到封建礼教罗网笼罩下的“鲁镇”；从天狗除旧立新、无所不能的自信到祝福夜爆竹的钝响以及爆竹声中凄然死去的祥林嫂；从天狗毁坏一切、吞并一切的勇敢无畏到《祝福》中面对祥林嫂提问而踌躇、吞吐“说不清”的“我”，先生面对的终将是犀利且冰冷的现实——固然就难免“彷徨”，吟出“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨”的诗句。
如此，引导学生在“彷徨”的大背景下学习《祝福》，学生的体会与认识才会更加真切且有深度。
二比，深研文本，叹“熟睡”。
祥林嫂之死的根源到底是什么？这是解读《祝福》不能绕过的一个问题。当然，除一些客观因素外，在祥林嫂的悲剧命运中，庸俗陈腐冷酷的“鲁四老爷”、祥林嫂的婆婆、鲁镇的人们，无不在推波助澜，有意无意地将祥林嫂往绝路上越推越远。但仅仅如此，小说解读并不够深入。由此，我引入王维的《息夫人》一诗与《祝福》中的祥林嫂进行比较，以期在主人公的“熟睡”中让学生的认识更深刻、更警醒。王维在《息夫人》诗中写到：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”
这个战国时期的故事，与《祝福》成文时隔近两千年，无论是站在道德的立场上去理解，还是站在真情的立场上去认识息夫人，都能够认识到这个弱女子身上强大的精神力量，以及她在反抗中所表现出的对自我尊严的捍卫。至此我引导学生比较息妫与祥林嫂的异同：在《祝福》中祥林嫂也曾多次反抗，祥林死后，她逃出家门，初到鲁镇；被迫改嫁时，她猛撞香案，想要去死；被拒绝参与祭祀时，她倾其所有去捐门槛，想要赎罪；生命即将结束，她问我“人死后是否有魂灵”，欲做最后的挣扎。她誓死反抗再嫁，保护自己的贞洁，希望洗去自己“嫁了两个丈夫，不干不净”的罪孽，害怕自己“贞洁未保”的罪孽在另一个虚无的世界得到“被锯两截”的惩罚。所有这些，恰恰说明封建礼教规范已经渗透到祥林嫂的思想深处，迷信思想更是将其推到“欲活不能，欲死不敢”的至悲境地。她正在以极度的反抗表达着自己对封建礼教、封建迷信的最大限度的顺从。这就是那个“想做奴隶而不得”的祥林嫂，一个“熟睡到死终没醒来的”女人。
固然，先生的铁肩总望“掮住黑暗的闸门”，他不忘给人一点希望，《祝福》中的“我”，反感“祝福”、讨厌鲁四、同情祥林嫂，但就在那个“也许有罢”的吞吐和“然而也未必”的踌躇以及“我也说不清”的逃避中，我们更看到了那个时代中一个“微醒且不敢起来或无力起来的知识分子”，面对那个社会，他犹豫懦弱且无能。
纵观以上，这是怎样一个“熟睡”的时代啊！这又是怎样一群熟睡的人呢？先醒者要不要叫醒他们，该不该叫醒他们，能不能叫醒他们，叫醒了之后又会是什么样子，真真是让人“荷戟独彷徨”！
三比，关照自我，警世人。
先生的笔是匕首，是投枪，不仅能够刺穿那个时代的人性和社会弊病，揭出“病痛”，也直指这个时代的现实人生、人性弱点，“引起疗救的注意”。因此，我引导学生拿自己、拿现实众生相与鲁镇的人进行比较，所不同的是时代的发展，思想的解放，但相同的是人性中仍有麻木堕落冷漠的一个个“鲁镇人”。不然，何以有同学间寻人家短处起绰号，靠奚落人家伤痛得满足者？何以有中国式过马路？何以有“扶不扶”的大讨论？”先生讲：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”[3]所以，学习鲁迅的作品，解读书中人物，关照现实人生，引导学生不仅关注书中人物，更要从中看到现实中的自我，进而检视警醒自我，反照调适内心，如此才不辜负先生的苦心。
难怪大先生说：“无穷的远方，无数的人，都与我有关”。这不仅仅是一种大关怀，更是一种深沉的关注与深刻的提醒，也是对为师者教学指明的最宝贵的方向。
（本文为北京市教育科学“十三五”规划2016年度课题“以学的活动为基点重构中学语文课堂”的研究成果，课题立项号：CADA16036）
在鲁迅先生《祝福》的教学中，我采用了三重“对比”的方式，引导学生真正理解“彷徨”的深层根源；感受鲁镇人的“熟睡”程度以及先生笔触与现实之“我”的密切联系，进而理解什么才是如椽大笔，是真正的不朽。
一比，认识背景，解“彷徨”。
教学《祝福》，教师通常都会介绍辛亥革命和“五四”新文化运动的大背景，这些介绍很有必要，但为什么这样的北京会引得先生“彷徨”？祥林嫂的悲剧命运仅仅是这些原因造成的吗？显然不全面。因此在教学中，我引入郭沫若的《天狗》》与《祝福》进行对比。
在我国新诗史上，《天狗》是极力张扬自我的一首奇诗。“天狗”，即诗中之“我”，巨大、有力，气吞宇宙，充满自信，是中国文学史上的第一个“超人”。 学生们理解“天狗”有破旧立新，横扫宇宙的破坏精神；它力量无穷，能够创造新的宇宙人生，甚至能创造一切；它吸纳了日月的精华，积聚了全宇宙的能量，主体意识汹涌喷发；它不断毁灭、不断创造，在爆裂中求得自我的新生。在某种意义上说这个形象是五四时期时代精神的产物，充分体现了五四青年的普遍心态和新文化运动中知识分子强烈的自信、热烈的理想以及无穷的精神力量。鲁迅先生自然对新文化运动报有极大的热情，也曾振臂“呐喊”。但从天狗狂热飞奔与热烈创造到封建礼教罗网笼罩下的“鲁镇”；从天狗除旧立新、无所不能的自信到祝福夜爆竹的钝响以及爆竹声中凄然死去的祥林嫂；从天狗毁坏一切、吞并一切的勇敢无畏到《祝福》中面对祥林嫂提问而踌躇、吞吐“说不清”的“我”，先生面对的终将是犀利且冰冷的现实——固然就难免“彷徨”，吟出“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨”的诗句。
如此，引导学生在“彷徨”的大背景下学习《祝福》，学生的体会与认识才会更加真切且有深度。
二比，深研文本，叹“熟睡”。
祥林嫂之死的根源到底是什么？这是解读《祝福》不能绕过的一个问题。当然，除一些客观因素外，在祥林嫂的悲剧命运中，庸俗陈腐冷酷的“鲁四老爷”、祥林嫂的婆婆、鲁镇的人们，无不在推波助澜，有意无意地将祥林嫂往绝路上越推越远。但仅仅如此，小说解读并不够深入。由此，我引入王维的《息夫人》一诗与《祝福》中的祥林嫂进行比较，以期在主人公的“熟睡”中让学生的认识更深刻、更警醒。王维在《息夫人》诗中写到：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”
这个战国时期的故事，与《祝福》成文时隔近两千年，无论是站在道德的立场上去理解，还是站在真情的立场上去认识息夫人，都能够认识到这个弱女子身上强大的精神力量，以及她在反抗中所表现出的对自我尊严的捍卫。至此我引导学生比较息妫与祥林嫂的异同：在《祝福》中祥林嫂也曾多次反抗，祥林死后，她逃出家门，初到鲁镇；被迫改嫁时，她猛撞香案，想要去死；被拒绝参与祭祀时，她倾其所有去捐门槛，想要赎罪；生命即将结束，她问我“人死后是否有魂灵”，欲做最后的挣扎。她誓死反抗再嫁，保护自己的贞洁，希望洗去自己“嫁了两个丈夫，不干不净”的罪孽，害怕自己“贞洁未保”的罪孽在另一个虚无的世界得到“被锯两截”的惩罚。所有这些，恰恰说明封建礼教规范已经渗透到祥林嫂的思想深处，迷信思想更是将其推到“欲活不能，欲死不敢”的至悲境地。她正在以极度的反抗表达着自己对封建礼教、封建迷信的最大限度的顺从。这就是那个“想做奴隶而不得”的祥林嫂，一个“熟睡到死终没醒来的”女人。
固然，先生的铁肩总望“掮住黑暗的闸门”，他不忘给人一点希望，《祝福》中的“我”，反感“祝福”、讨厌鲁四、同情祥林嫂，但就在那个“也许有罢”的吞吐和“然而也未必”的踌躇以及“我也说不清”的逃避中，我们更看到了那个时代中一个“微醒且不敢起来或无力起来的知识分子”，面对那个社会，他犹豫懦弱且无能。
纵观以上，这是怎样一个“熟睡”的时代啊！这又是怎样一群熟睡的人呢？先醒者要不要叫醒他们，该不该叫醒他们，能不能叫醒他们，叫醒了之后又会是什么样子，真真是让人“荷戟独彷徨”！
三比，关照自我，警世人。
先生的笔是匕首，是投枪，不仅能够刺穿那个时代的人性和社会弊病，揭出“病痛”，也直指这个时代的现实人生、人性弱点，“引起疗救的注意”。因此，我引导学生拿自己、拿现实众生相与鲁镇的人进行比较，所不同的是时代的发展，思想的解放，但相同的是人性中仍有麻木堕落冷漠的一个个“鲁镇人”。不然，何以有同学间寻人家短处起绰号，靠奚落人家伤痛得满足者？何以有中国式过马路？何以有“扶不扶”的大讨论？”先生讲：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”[3]所以，学习鲁迅的作品，解读书中人物，关照现实人生，引导学生不仅关注书中人物，更要从中看到现实中的自我，进而检视警醒自我，反照调适内心，如此才不辜负先生的苦心。
难怪大先生说：“无穷的远方，无数的人，都与我有关”。这不仅仅是一种大关怀，更是一种深沉的关注与深刻的提醒，也是对为师者教学指明的最宝贵的方向。
（本文为北京市教育科学“十三五”规划2016年度课题“以学的活动为基点重构中学语文课堂”的研究成果，课题立项号：CADA16036）