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【摘要】 本文以哈萨克族装饰图案为研究对象，思考图案纹样背后的哲学问题，即艺术与人的关系问题。通过分析图案纹样与自然、宗教、信仰、文化之间的联系，总结出图案所蕴含的哲学内容。只有将图案内含的中西方艺术哲学理念理解透彻，才能真正地继承和发扬哈萨克族图案的文化精髓。
【关键词】 哈萨克图案;民族艺术;精神显现
【中图分类号】J51 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）40-0072-03
哈萨克族目前主要分布于我国新疆北部地区，即亚欧大陆的中部，是一支具有悠久历史和地域特色文化的游牧民族。由于中西方文化在这片土地上不断冲击融合，哈萨克族逐渐形成了本民族的独特文化，其装饰图案即是在此西域文化影響下的产物。哈萨克民族创造的装饰图案纹样展现了本民族的历史文化、人文风情，是哈萨克对现实世界独特的认知和审美表达。通过对哈萨克装饰图案进行解读，将图案构成背后的精神内涵主要归纳为三类：哈萨克族在草原文化背景下所产生的天人合一的同构关系;装饰纹样与图腾崇拜、宗教信仰相互影响、融合的精神显现;哈萨克装饰图案对于传统美学思想的体现。全文力图分析哈萨克族新疆北部地区历史遗留下来和部分近现代的民间纹样，研究其背后的精神文化内涵，以此明辨中西方艺术哲学对哈萨克族图案的运用。
一、天人合一的同构关系
哈萨克族图案通常采取动植物的装饰和几何的图形作为设计主要元素，如哈萨克图案中经常使用的白天鹅形象。很多民族代表性图案的来历都与传说故事密不可分，这种传说故事大多都与该民族所生活的地域环境息息相关。在哈萨克民间传说中，曾有一位哈萨克的青年被一个白天鹅所化成女子所救，而后二人结为夫妻，成了哈萨克的先祖。由此，天鹅的纹样成为哈萨克族的象征性图案。另一方面，哈萨克图案的选取在一定程度上也反映了本民族的生活地域和生产方式。哈萨克族长期生活在中西方文化枢纽的丝绸之路地带，其艺术的形成受到西域内外文化的双重影响。如棕榈叶纹样，西域并不生长此树，棕榈叶的出现主要是由于古希腊罗马纹章传入了西域地区。由于游牧文化与普遍的农耕文化不同，长期迁徙的生活习惯影响了哈萨克族的审美价值取向，即装饰纹样中更多出现的是种类繁多的野生自然植物而非人工栽培的常见花卉。哈萨克图案中常见的花纹还有梅花纹、月季纹及巴达木纹样。西域地区大多气候干燥，不适合梅花的生长，由此推测梅花纹的由来主要是受到了汉地民族图案的影响。而月季与巴达木则是西域内普遍生长的植物，通常与其他花纹一起使用。哈萨克族人民在创造了现实生活中的动植物形象的物化符号以外，也从具象物体中提取出来几何纹样与动植物纹样进行搭配。这种具象与抽象的转化方式，体现了中国人对“道”的追求，即把对世界的理解变成了对人与自然更高层次统一的一种悟道，也展现了西方人对自然的“理”的探索，即须前提性依赖人作为理性主体的地位，采取“主客二分”的理性思维方式。反映在艺术上，这两种不同的哲学思维方式和价值取向，则形成了中西特点迥异的艺术风格和艺术范式—— “象与像”。
除了以上提及的纹样类型，哈萨克图案中还包含着其他花纹图样，其纹样类别伴随着历史文化的发展而丰富，由其生动的图案艺术创造过程，也可窥得哈萨克民族对于美孜孜不倦地追求，这也恰好反映了人类在艺术中如何以哲学的思维方式来批判和反思现有的艺术创作，并从根本层面进行反思和改进。这些通过织绣、雕刻、拼接等技术手法创造出的图案被运用在哈萨克族日常生活的每个角落，从服饰到家居空间，从生活用品到生活器具，皆展现了哈萨克民族独特的图案审美意味。将大自然中的动植物演变而来的图案与日常生活结合，即是将天地万物与人融合在一起，真正实现了中国艺术所追求的哲学目标——天人合一的境界。
二、图腾崇拜与宗教信仰
（一）早期的宗教信仰。图腾崇拜属于早期原始宗教，深刻影响了哈萨克人民的思想意识和价值观念。对图腾图案进行研究，有助于从艺术哲学层面上解读图案蕴含的精神内涵。“哈萨克族图腾形成的基础就是他们每个氏族成员紧密团结在一起的社会结构。图腾制度的神圣性既是宗教的，又是社会的。” 哈萨克族图腾主要来源于自然崇拜、神话故事和民间传说，自然崇拜主要表现在，游牧民族需要不断变换栖息地，且生活的环境多为大山深处，对于生活其间的人类而言，视野的阻碍、认知的局限和自然力量的强大导致了人们试图将与自己联系密切的动物、植物或是虚构的形象视为可以保护他们的神圣力量。哈萨克族审美意味的形成与发展与其所在的生长环境密不可分，这种自然崇拜逐渐成为一个民族的精神内涵。
在哈萨克族图腾崇拜中的研究发现，哈萨克族的沙甫拉西部有着明显的苍狼崇拜，这也是游牧民族的一大特征。狼也常常以神物的形象出现在哈萨克的叙事长诗中，以帮助主人公获得胜利或是庇佑。哈萨克族的哈吉安提克部落则是崇拜猫头鹰，这源于典型祖先崇拜的民间传说：古代哈萨克族牧区有一对多年不孕的夫妻，在一只美丽的猫头鹰落在妻子的裙下飞走后，妻子在不久之后便怀了孕，生下的孩子便起名为“萨勒乌克”（意味黄猫头鹰），由此，猫头鹰被视为这个部落的图腾象征。实际上，哈萨克图腾艺术描绘了天地万物，无论是日月星辰还是山河草木，都包含在哈萨克图腾之中。这些图腾艺术是哈萨克族对本民族文化的沉淀，也是少数民族文化的艺术瑰宝。
对于哈萨克图腾的研究也应当探寻其发展的路径，以历时性的眼光来理清其形成过程。哈萨克图腾的经历了从自然模拟到抽象变形，即从简单的模仿到图案简约化、抽象化的一个过程。这种设计艺术的物象表现即是一种具象化造型方式的抽象表达，抑或是设计艺术造型的多元象形。由此，这种“观物取象”的方式使得哈萨克族创造出了既源于自然又高于自然的图腾艺术。
（二）宗教信仰的演变。哈萨克族在漫长岁月里信仰过萨满教、佛教、景教，到了哈萨克汗国时期，哈萨克人民开始信奉伊斯兰教并延续至今。在萨满教盛行时期，动物符号是哈萨克图案艺术中重要的构成元素。因此，生活器具上的装饰采取飞禽走兽的物象作为草原民族原始图案、纹样。而在哈萨克族的佛教阶段，其植物图案艺术得到了大力发展。佛教洞窟壁画中经常见到的方形纹、菱形纹、莲花纹、云头纹和石榴卷草纹等装饰图案和纹样，也经常见诸哈萨克服饰、器皿和日常用品的装饰中。佛教美术沿着丝绸之路进行传播，成为哈萨克图案艺术的创作源泉。自公元8世纪到公元9世纪之后，伊斯兰教传入西域地区。由于受伊斯兰教教义影响，哈萨克族装饰图案中的动物纹饰逐渐减少。其工艺美术主要内容以抽象图案为主，尽量回避写实的具象形象。恩格斯在引用费尔巴哈的话时说道：“一个部落或民族生活与其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里。”这些图案纹饰逐渐成为可以代表哈萨克文化传承和演变的抽象符号，体现了哈萨克民族文化的多样性，也展现了在此文化背景下哈萨克族的社会结构、价值观念以及精神文化的演变过程。 三、美学思想的物化形态
民族传统图案有着深刻的民族习俗、政治、经济、宗教等历史渊源，蕴含着极其丰富的文化内涵。哈萨克族装饰图案被应用于服装，手工艺品和建筑装饰等各个方面，在探析其装饰图案的艺术美学特色过程中，也了解了相应的哈萨克民族的历史文化和社会心理。
古代哈萨克部族主要以游牧的方式生产生存，通过对当前采集到的早期岩崖上留下的简单图像，发现这些符号与印记展示了哈萨克各部落的原始崇拜。这些印记实则是现实世界的物化符号，多以抽象变形的方式将动植物形象转化为几何化且更具动感的线条。由于哈萨克人长期生活于深山之中，在其图案之中展示了大量的野生动植物，以及对日月星辰的自然崇拜。这一点在早期印记中的日月图案、群星图案以及天鹅图案等可以得到印证。另一方面，托里县玛依勒山上的大量岩画，描绘了栩栩如生的野生动物世界、狩猎与牧放、车轮及生殖崇拜等画面。这些图像不仅记录了哈萨克先民的部落文化，也从侧面反映了其对于艺术的追求，兼具了抽象和具象的成分。
随着哈萨克族的生产方式和审美意识的变化，人们逐渐将装饰艺术融入服装、饰品、挂毯、房毡等方面。例如哈萨克的服装，在领口、袖口、裙边、下摆等不同位置会绣上花草纹样、日月星辰纹样等组合的图案;帽子上的装饰图案多采用本民族崇拜的图腾，如天鹅、猫头鹰、狼或是其他崇拜的动植物纹样;在挂毯上的图案，一般会用到植物纹样;房毡多以集合型纹样为主。哈萨克族装饰纹样在造型设计上遵循整齐对称、重复变化的形式美法则，而在内容和主题方面则展现了本民族对多元文化的汲取与包容，从世间万物到抽象的几何纹样，其图案艺术展现了游牧民族的生活哲学和独特审美观。
哈薩克先民将这种粗犷豪放、朴实健美的地域特色，反映在具有强烈流动感的图案纹饰当中。这些具有装饰意味的图像与图形，记录了该民族艺术的积淀和历史的演变，展示了纹样所蕴含的草原民族文化内涵，体现了该民族对无拘无束生活状态的精神追求。
四、现代平面设计中应用的文化价值与发展困境
在面对当代审美多元化发展的趋势，越来越多的设计师意识到将个人创作植根于民族文化的重要性。许多优秀的现代设计师将民族传统美学应用于平面设计领域，在靳埭强、王绍强、福田繁雄、原研哉等人的招贴海报中体现得尤为突出。如靳埭强的设计作品中常常用到中国传统文化中的水墨元素，而在原研哉的多数作品中则是传达了日本文化中的泛神主义观念。少数民族传统图案作为中华传统美学的重要组成部分，与现代视觉传达设计的适当结合，能够深化创作的文化内涵，增强艺术设计中的民族自信心和自豪感。通过对哈萨克族传统图案进行提取、融合和创新，不仅有利于传承和发展民族文化，也有助于平面设计艺术本土民族化的发展。
随着人民精神文化需求的日益增长，为少数民族图案的传承与发展提供了更多的契机。哈萨克图案作为记录民族个性文化的重要载体，其纹样复杂的多义性以及与现代生活的疏离，这让现代设计师在创作过程中产生了许多的困难。民族传统图案有着文字不可替代的作用，展示了原始崇拜、宗教信仰、生活方式等等。这造成了同一视觉语言，在不同语境下具有不同的含义。在互联网时代的影响下，直接借助传统的图案去传达现代的精神内涵显然是不合时宜的，要想真正做到视觉语言上的共享、精神文化的共鸣，设计师需要做到在展示现代审美趣味的同时，专注于少数民族文化的思想性与文化性。
五、结语
“装饰”是原始社会中艺术的审美核心，各种图案纹饰成为各种装饰美、形式美的不可或缺的重要元素。这些装饰图案不仅是审美的标准，同时也包含着特定的社会意识和文化价值。在现代平面设计当中，越来越多的设计师关注到中国传统文化的对于设计内涵的重要性。对于哈萨克族装饰图案的研究，有利于为设计师提供丰富的创作素材。同时，纹样的形式和设计技巧也需要当代设计师积累和深化。通过探寻图案背后蕴含的哲学内涵，也能够为中国艺术哲学增添新的内容。因此，在哈萨克族装饰图案的使用过程中，当代平面设计师们不能够只是对于其纹样形式进行生硬地模仿、套用，而是应当对图案中潜藏的精神文化进行分析，并联系其他学科，如人类学、历史学、神话学、符号学等进行交叉研究。在此基础之上，考虑当代平面设计发展的国际化和市场化，结合当今流行趋势，才能够让设计作品内含文化底蕴，使得哈萨克族图案艺术的精神文化得到传承和发展。
参考文献：
[1]张建琴.浅析哈萨克族民间图案艺术[J].艺术时尚（下旬刊），2014，（10）：227-228.
[2]谢丛艺.哈萨克族民间图案艺术研究[D].南京：南京大学，2017.
[3]赵家松.跨文化视角下的中国图腾文化——以《狼图腾》为例[J].青年文学家，2016，（82）：178-179.
[4]王嵘.西域艺术史[M].昆明：云南人民出版社，2006：29.
[5]毛睿.唐代敦煌弥勒“经变”造像的艺术哲学思想探寻[J].音乐传播，2015，（04）：47-52.
[6]陈越.西北地区图腾图案在平面设计中的应用[D].沈阳：沈阳建筑大学，2017.
[7]于建锋.朱子艺术哲学视域下的闽西吉祥图形研究[J].湖南包装，2018，（33）：53-56.
[8]郭泳儒，祖力皮亚·乌拉孜哈力.哈萨克民族图案纹样解析[J].伊犁师范学院学报（社会科学版），2010，（01）：19-21.
作者简介：
李姣蓉，女，汉族，吉林安图人，硕士研究生，研究方向：艺术设计。
【关键词】 哈萨克图案;民族艺术;精神显现
【中图分类号】J51 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）40-0072-03
哈萨克族目前主要分布于我国新疆北部地区，即亚欧大陆的中部，是一支具有悠久历史和地域特色文化的游牧民族。由于中西方文化在这片土地上不断冲击融合，哈萨克族逐渐形成了本民族的独特文化，其装饰图案即是在此西域文化影響下的产物。哈萨克民族创造的装饰图案纹样展现了本民族的历史文化、人文风情，是哈萨克对现实世界独特的认知和审美表达。通过对哈萨克装饰图案进行解读，将图案构成背后的精神内涵主要归纳为三类：哈萨克族在草原文化背景下所产生的天人合一的同构关系;装饰纹样与图腾崇拜、宗教信仰相互影响、融合的精神显现;哈萨克装饰图案对于传统美学思想的体现。全文力图分析哈萨克族新疆北部地区历史遗留下来和部分近现代的民间纹样，研究其背后的精神文化内涵，以此明辨中西方艺术哲学对哈萨克族图案的运用。
一、天人合一的同构关系
哈萨克族图案通常采取动植物的装饰和几何的图形作为设计主要元素，如哈萨克图案中经常使用的白天鹅形象。很多民族代表性图案的来历都与传说故事密不可分，这种传说故事大多都与该民族所生活的地域环境息息相关。在哈萨克民间传说中，曾有一位哈萨克的青年被一个白天鹅所化成女子所救，而后二人结为夫妻，成了哈萨克的先祖。由此，天鹅的纹样成为哈萨克族的象征性图案。另一方面，哈萨克图案的选取在一定程度上也反映了本民族的生活地域和生产方式。哈萨克族长期生活在中西方文化枢纽的丝绸之路地带，其艺术的形成受到西域内外文化的双重影响。如棕榈叶纹样，西域并不生长此树，棕榈叶的出现主要是由于古希腊罗马纹章传入了西域地区。由于游牧文化与普遍的农耕文化不同，长期迁徙的生活习惯影响了哈萨克族的审美价值取向，即装饰纹样中更多出现的是种类繁多的野生自然植物而非人工栽培的常见花卉。哈萨克图案中常见的花纹还有梅花纹、月季纹及巴达木纹样。西域地区大多气候干燥，不适合梅花的生长，由此推测梅花纹的由来主要是受到了汉地民族图案的影响。而月季与巴达木则是西域内普遍生长的植物，通常与其他花纹一起使用。哈萨克族人民在创造了现实生活中的动植物形象的物化符号以外，也从具象物体中提取出来几何纹样与动植物纹样进行搭配。这种具象与抽象的转化方式，体现了中国人对“道”的追求，即把对世界的理解变成了对人与自然更高层次统一的一种悟道，也展现了西方人对自然的“理”的探索，即须前提性依赖人作为理性主体的地位，采取“主客二分”的理性思维方式。反映在艺术上，这两种不同的哲学思维方式和价值取向，则形成了中西特点迥异的艺术风格和艺术范式—— “象与像”。
除了以上提及的纹样类型，哈萨克图案中还包含着其他花纹图样，其纹样类别伴随着历史文化的发展而丰富，由其生动的图案艺术创造过程，也可窥得哈萨克民族对于美孜孜不倦地追求，这也恰好反映了人类在艺术中如何以哲学的思维方式来批判和反思现有的艺术创作，并从根本层面进行反思和改进。这些通过织绣、雕刻、拼接等技术手法创造出的图案被运用在哈萨克族日常生活的每个角落，从服饰到家居空间，从生活用品到生活器具，皆展现了哈萨克民族独特的图案审美意味。将大自然中的动植物演变而来的图案与日常生活结合，即是将天地万物与人融合在一起，真正实现了中国艺术所追求的哲学目标——天人合一的境界。
二、图腾崇拜与宗教信仰
（一）早期的宗教信仰。图腾崇拜属于早期原始宗教，深刻影响了哈萨克人民的思想意识和价值观念。对图腾图案进行研究，有助于从艺术哲学层面上解读图案蕴含的精神内涵。“哈萨克族图腾形成的基础就是他们每个氏族成员紧密团结在一起的社会结构。图腾制度的神圣性既是宗教的，又是社会的。” 哈萨克族图腾主要来源于自然崇拜、神话故事和民间传说，自然崇拜主要表现在，游牧民族需要不断变换栖息地，且生活的环境多为大山深处，对于生活其间的人类而言，视野的阻碍、认知的局限和自然力量的强大导致了人们试图将与自己联系密切的动物、植物或是虚构的形象视为可以保护他们的神圣力量。哈萨克族审美意味的形成与发展与其所在的生长环境密不可分，这种自然崇拜逐渐成为一个民族的精神内涵。
在哈萨克族图腾崇拜中的研究发现，哈萨克族的沙甫拉西部有着明显的苍狼崇拜，这也是游牧民族的一大特征。狼也常常以神物的形象出现在哈萨克的叙事长诗中，以帮助主人公获得胜利或是庇佑。哈萨克族的哈吉安提克部落则是崇拜猫头鹰，这源于典型祖先崇拜的民间传说：古代哈萨克族牧区有一对多年不孕的夫妻，在一只美丽的猫头鹰落在妻子的裙下飞走后，妻子在不久之后便怀了孕，生下的孩子便起名为“萨勒乌克”（意味黄猫头鹰），由此，猫头鹰被视为这个部落的图腾象征。实际上，哈萨克图腾艺术描绘了天地万物，无论是日月星辰还是山河草木，都包含在哈萨克图腾之中。这些图腾艺术是哈萨克族对本民族文化的沉淀，也是少数民族文化的艺术瑰宝。
对于哈萨克图腾的研究也应当探寻其发展的路径，以历时性的眼光来理清其形成过程。哈萨克图腾的经历了从自然模拟到抽象变形，即从简单的模仿到图案简约化、抽象化的一个过程。这种设计艺术的物象表现即是一种具象化造型方式的抽象表达，抑或是设计艺术造型的多元象形。由此，这种“观物取象”的方式使得哈萨克族创造出了既源于自然又高于自然的图腾艺术。
（二）宗教信仰的演变。哈萨克族在漫长岁月里信仰过萨满教、佛教、景教，到了哈萨克汗国时期，哈萨克人民开始信奉伊斯兰教并延续至今。在萨满教盛行时期，动物符号是哈萨克图案艺术中重要的构成元素。因此，生活器具上的装饰采取飞禽走兽的物象作为草原民族原始图案、纹样。而在哈萨克族的佛教阶段，其植物图案艺术得到了大力发展。佛教洞窟壁画中经常见到的方形纹、菱形纹、莲花纹、云头纹和石榴卷草纹等装饰图案和纹样，也经常见诸哈萨克服饰、器皿和日常用品的装饰中。佛教美术沿着丝绸之路进行传播，成为哈萨克图案艺术的创作源泉。自公元8世纪到公元9世纪之后，伊斯兰教传入西域地区。由于受伊斯兰教教义影响，哈萨克族装饰图案中的动物纹饰逐渐减少。其工艺美术主要内容以抽象图案为主，尽量回避写实的具象形象。恩格斯在引用费尔巴哈的话时说道：“一个部落或民族生活与其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里。”这些图案纹饰逐渐成为可以代表哈萨克文化传承和演变的抽象符号，体现了哈萨克民族文化的多样性，也展现了在此文化背景下哈萨克族的社会结构、价值观念以及精神文化的演变过程。 三、美学思想的物化形态
民族传统图案有着深刻的民族习俗、政治、经济、宗教等历史渊源，蕴含着极其丰富的文化内涵。哈萨克族装饰图案被应用于服装，手工艺品和建筑装饰等各个方面，在探析其装饰图案的艺术美学特色过程中，也了解了相应的哈萨克民族的历史文化和社会心理。
古代哈萨克部族主要以游牧的方式生产生存，通过对当前采集到的早期岩崖上留下的简单图像，发现这些符号与印记展示了哈萨克各部落的原始崇拜。这些印记实则是现实世界的物化符号，多以抽象变形的方式将动植物形象转化为几何化且更具动感的线条。由于哈萨克人长期生活于深山之中，在其图案之中展示了大量的野生动植物，以及对日月星辰的自然崇拜。这一点在早期印记中的日月图案、群星图案以及天鹅图案等可以得到印证。另一方面，托里县玛依勒山上的大量岩画，描绘了栩栩如生的野生动物世界、狩猎与牧放、车轮及生殖崇拜等画面。这些图像不仅记录了哈萨克先民的部落文化，也从侧面反映了其对于艺术的追求，兼具了抽象和具象的成分。
随着哈萨克族的生产方式和审美意识的变化，人们逐渐将装饰艺术融入服装、饰品、挂毯、房毡等方面。例如哈萨克的服装，在领口、袖口、裙边、下摆等不同位置会绣上花草纹样、日月星辰纹样等组合的图案;帽子上的装饰图案多采用本民族崇拜的图腾，如天鹅、猫头鹰、狼或是其他崇拜的动植物纹样;在挂毯上的图案，一般会用到植物纹样;房毡多以集合型纹样为主。哈萨克族装饰纹样在造型设计上遵循整齐对称、重复变化的形式美法则，而在内容和主题方面则展现了本民族对多元文化的汲取与包容，从世间万物到抽象的几何纹样，其图案艺术展现了游牧民族的生活哲学和独特审美观。
哈薩克先民将这种粗犷豪放、朴实健美的地域特色，反映在具有强烈流动感的图案纹饰当中。这些具有装饰意味的图像与图形，记录了该民族艺术的积淀和历史的演变，展示了纹样所蕴含的草原民族文化内涵，体现了该民族对无拘无束生活状态的精神追求。
四、现代平面设计中应用的文化价值与发展困境
在面对当代审美多元化发展的趋势，越来越多的设计师意识到将个人创作植根于民族文化的重要性。许多优秀的现代设计师将民族传统美学应用于平面设计领域，在靳埭强、王绍强、福田繁雄、原研哉等人的招贴海报中体现得尤为突出。如靳埭强的设计作品中常常用到中国传统文化中的水墨元素，而在原研哉的多数作品中则是传达了日本文化中的泛神主义观念。少数民族传统图案作为中华传统美学的重要组成部分，与现代视觉传达设计的适当结合，能够深化创作的文化内涵，增强艺术设计中的民族自信心和自豪感。通过对哈萨克族传统图案进行提取、融合和创新，不仅有利于传承和发展民族文化，也有助于平面设计艺术本土民族化的发展。
随着人民精神文化需求的日益增长，为少数民族图案的传承与发展提供了更多的契机。哈萨克图案作为记录民族个性文化的重要载体，其纹样复杂的多义性以及与现代生活的疏离，这让现代设计师在创作过程中产生了许多的困难。民族传统图案有着文字不可替代的作用，展示了原始崇拜、宗教信仰、生活方式等等。这造成了同一视觉语言，在不同语境下具有不同的含义。在互联网时代的影响下，直接借助传统的图案去传达现代的精神内涵显然是不合时宜的，要想真正做到视觉语言上的共享、精神文化的共鸣，设计师需要做到在展示现代审美趣味的同时，专注于少数民族文化的思想性与文化性。
五、结语
“装饰”是原始社会中艺术的审美核心，各种图案纹饰成为各种装饰美、形式美的不可或缺的重要元素。这些装饰图案不仅是审美的标准，同时也包含着特定的社会意识和文化价值。在现代平面设计当中，越来越多的设计师关注到中国传统文化的对于设计内涵的重要性。对于哈萨克族装饰图案的研究，有利于为设计师提供丰富的创作素材。同时，纹样的形式和设计技巧也需要当代设计师积累和深化。通过探寻图案背后蕴含的哲学内涵，也能够为中国艺术哲学增添新的内容。因此，在哈萨克族装饰图案的使用过程中，当代平面设计师们不能够只是对于其纹样形式进行生硬地模仿、套用，而是应当对图案中潜藏的精神文化进行分析，并联系其他学科，如人类学、历史学、神话学、符号学等进行交叉研究。在此基础之上，考虑当代平面设计发展的国际化和市场化，结合当今流行趋势，才能够让设计作品内含文化底蕴，使得哈萨克族图案艺术的精神文化得到传承和发展。
参考文献：
[1]张建琴.浅析哈萨克族民间图案艺术[J].艺术时尚（下旬刊），2014，（10）：227-228.
[2]谢丛艺.哈萨克族民间图案艺术研究[D].南京：南京大学，2017.
[3]赵家松.跨文化视角下的中国图腾文化——以《狼图腾》为例[J].青年文学家，2016，（82）：178-179.
[4]王嵘.西域艺术史[M].昆明：云南人民出版社，2006：29.
[5]毛睿.唐代敦煌弥勒“经变”造像的艺术哲学思想探寻[J].音乐传播，2015，（04）：47-52.
[6]陈越.西北地区图腾图案在平面设计中的应用[D].沈阳：沈阳建筑大学，2017.
[7]于建锋.朱子艺术哲学视域下的闽西吉祥图形研究[J].湖南包装，2018，（33）：53-56.
[8]郭泳儒，祖力皮亚·乌拉孜哈力.哈萨克民族图案纹样解析[J].伊犁师范学院学报（社会科学版），2010，（01）：19-21.
作者简介：
李姣蓉，女，汉族，吉林安图人，硕士研究生，研究方向：艺术设计。