《道德经》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”这句道教经典，即便是未开蒙的小孩也能背上一两句。道教依托这些道家经典而生，从草创之初，就有极高的格局。玄而又玄，众妙法门，他们从未放弃过高冷的态度，高昂的发髻与姿态，仿佛下一秒就要飞升了。他们一颦一笑间精准地阐释着什么叫做“爱信信，不信滚”的宗教信条，然而在武林的江湖中，道士们也有这样的余裕吗？情况好像并不简单。
　　


　　为什么道士又被戏称为“牛鼻子”？
　　道士一词，源自《太霄琅书经》：“人行大道，号为道士。”在我们熟悉的武侠世界里，看到“秃驴”自然也少不了“牛鼻子”，但相较于“秃驴”两字的直观粗暴，“牛鼻子”则让人十分费解，道士怎么跟牛鼻子扯上关系的呢？由于并非什么雅号，所以出处难以确认，现在一般有三种常见的说法：其一：道士的帽子，又叫冲天冠，前边有沿，上翘像牛鼻子；其二，道士发髻形状像牛鼻子；第三种就比较牵强了，化用了老子青牛出关的事迹，用青牛指代老子，牛鼻子指代道士。前两种说法比较可信，辨认普通人和类似宗教人士，一般都是从穿着打扮辨认，在“秃驴”光辉的掩映下，“牛鼻子”的戏称也就顺理成章了。
　　为什么武侠小说中出现了那么多道士？
　　“多乎哉？不多也。”道教作为中国最大的本土宗教，也是中国三教之一，影响力当然不可小觑，而且从古至今，浸润到了日常的文化生活之中，大到婚丧嫁娶，小到衣食住行，占卜、堪舆、符箓等等，我们都是耳熟能详。武侠世界的江湖，着墨于市井的三教九流，故而什么书生、和尚、道士都是不可以少的，只是书生一向给人以文弱之感，所以武林之中，执牛耳的门派大多都是一僧一道，正是这种文化现象才造就了武林中少林、武当的泰斗地位，说到这里是否就想起了方正和冲虚这对老基友呢？
　　道士有什么比较特别的清规戒律？
　　说起来是宗教就会有一些清规戒律，与尘世相比，总有一些条条款款规劝信众，例如最著名的佛教五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。普通人印象中，道士好像没有那么多条条框框，也有不少道士娶妻生子，喝酒吃肉，难道道士都是这般逍遥自在么？其实不然。
　　道教在中国大抵分为正一、全真两门，前者东汉天师张道陵所创，这一派可以婚嫁；全真则是宋元之际，由武侠中大名鼎鼎的王重阳所创，入全真门下则不可婚嫁。正一派虽然可以结婚，但在饮食上有“四禁食”的戒律：禁食牛肉、狗肉、乌鱼和大雁。他们认为食牛肉为不忠，食狗肉为不义，食乌鱼为不仁，食大雁肉为不慈。
　　武侠小说中道士为何战斗力超强？
　　首先，地位决定实力。我们组织上面决定，就由你武当来当武林界的泰山北斗，你可以谦虚，但是绝对不能是战斗力五的渣。更何况，动辄数百万数千万的教众信徒跟随，放在今天也是个大V，设定太弱实在说不过去。所以，王重阳、丘处机、张三丰都是武林中不世出的人才，即便没有主角光环，但人家都是实力派。其次，道教一门，可以拿出手的法宝实在是数不胜数，在武侠小说中，都是可以浓墨重彩地写一写的。带玄幻色彩的作品，各种符箓、金丹，可以助你早日飞升。就像《御天鉴》中的李泠，身负鬼眼，在练武上得天独厚、出人意表；如果是写实一点的作品，道士们还可以摆摆阵法，像什么天罡北斗阵、真武七截阵什么的，即便弄不死开挂的，弄死几个一流高手还是轻而易举的。
　　为何武侠小说中道士给人一种形象不佳的观感？
　　武侠小说中诸如王重阳、张三丰、冲虚、卓一航这样武功人品俱佳的道士不在少数，但是道士中的败类似乎才是武侠作品中更为引人注目的一类。以《神雕侠侣》中全真派为例，先不说小人中战斗机赵志敬和鹿清笃，也不说色胆包天的尹志平，就连七子中的郝大通、孙不二都会让读者觉得是是非不分、善恶不查的庸人。最后霍都带人杀上山来，全真一门竟然还自相残杀起来。在古墓派的衬托下，全真派简直是藏污纳垢的江湖败类了。
　　武林中道士们形象不佳的原因，大概有两点。一是，禁欲之下的反弹，如同武侠中太监容易心理扭曲般，清心寡欲的生活未必是所有道士们心甘情愿接受的生活，所以在清规戒律之下，要么如同鹿清笃以欺负新人为乐，亦或像赵志敬般热衷于权力。另外还有一个原因经常被忽略，那就是形象反差带来的影响。读者对和尚、道士的品格都有一种先入为主的印象，和尚就该慈悲为怀，道士就该闲云野鹤，所以一旦出现了叛徒、恶棍，就显得格外明显。
　　武侠小说中最不像道士的道士是谁？
　　现实中就有许多并非追求大道的人成为道士，更何况武侠世界中那本就暧昧的尘世分隔，细论起来武侠小说中最不像道士的道士当属《陆小凤传奇》中的木道人了。身为武当派长老，自称“下棋第一，喝酒第二，使剑第三”，为人足智多谋、城府极深，也是书中唯一明确说明在轻功、内力、谋略方面完全压制陆小凤的人。然而，他作为出家道士，却为情所困，娶妻生子，不守戒规，使得本可以成为武当掌门的他被迫让贤。不仅如此，还李代桃僵，让弟子叶凌风与自己的情人结婚，想以此瞒天过海，却不料两人假戏真做。一怒之下，成立“幽灵山庄”，化身“老刀把子”开始了报复江湖之旅，斗赢了智勇双绝的陆小凤，终于当上了武当掌门，却不料被亲生女儿以“报杀父之仇”的名义杀死，作为一个道士，一生都在红尘的藩篱中挣扎，令人唏嘘。
　　“死道友不死贫道”在道教中有没有出处？
　　相较于佛语中“我不下地狱谁下地狱”的大慈悲，“死道友不死贫道”的说法针锋相对，却又字字珠玑。前者典出《地藏本愿经》，化用了地藏菩萨的事迹，是宣扬佛法的口号。后一句并没有出处，也没有道藏经殿作依据，想必也不会有，更像是市井俚俗对一类人物的讽刺与调侃。所以，光从两句俗语口号并不能辨别优劣。只是“道友”、“贫道”的化用实在是传神，佛教尤其是大乘佛教讲究渡人渡己，道教则是道法自然，注重个人清修，所以会给世人一种利己主义的刻板印象。“死道友不死贫道”这句术语，正是符合这种文化逻辑，所以才能在世俗中传播开来。
　　道士在武林中如何生存？
　　混迹江湖的，首先看的还是师门、出身，更何况是极重传承的道教，所谓“无师不言道”。江湖中道士大多混得不错，庇荫于名门正派的威名下，人多势众，没钱吃饭还可以找个道观挂单，饿肯定是饿不死的。道士中还有一些比较特殊的群体，他们单打独斗、云游江湖，却也不甚明了什么师门辈分。身为江湖散道，也难以有名门正派的光环加成，所以这一类道士都是有些真本事的。《诛仙》中的周一仙，看似是江湖骗子，却是深藏不露的仙风道骨的高人；《道士下山》中的何安下，在江湖中磕磕碰碰，却有不失初心，在磨炼中越发精进，也是这样一类人。
　　结语：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”清修无为的道士们看似与这个充满欲望的江湖毫无关联，然而江湖中却不乏他们奔走忙碌的身影。“无为”，亦是无所不为，充满思辨的哲学道教，给江湖带来的不光是那顶发髻、那身道袍，更是一种源自文化深处的道法精神。