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因特网缩短了地理和经济活动的距离，以经济快速的方式传播着科技与文化，影响着人们生活的方方面面。大众带着它将造福全人类的美好希冀的同时，也深感忧虑。人们担心发生信息战争，由于人类社会对信息、技术的依赖性越来越大，这种战争将带来毁灭性的灾难;人们抱怨信息技术所导致的失业人口的增长，扩大了贫富悬殊，产生了“数字鸿沟”;同时，人们惊愕对信息技术的犯罪性利用，如诈骗、色情等在网上开始泛滥。网络空间给性别问题研究带来了新的机遇和挑战。这样一些批判或抱怨中，女性的声音最响亮有力。
网络时代的女性主义主要表现在三个方面：对信息技术领域男性中心主义的不满;对电脑游戏及网络色情文艺性别定见的批判;利用网络空间或电脑文艺表现女性主义。让一弗朗索瓦·利奥塔在《后现代状态》中指出，电脑技术改变了现代通讯方式，消解了传统的“宏大叙事”，“在信息时代，知识的问题比过去任何时候都更是统治的问题。”网络空间的权力之争不仅表现在技术精英与个人、政治家与技术专家的较量，也表现在男女两性的权力之争。不少女性主义批评家指出，电子技术、网络时代的到来，并没有使妇女得到根本解放。文化知识传统往往“将男性等同于技术”，妇女不仅在跻身传统的工程技术领域困难重重，便是在信息技术的运用方面，也受到男性的压抑。
第二次世界大战后，由于电子技术的广泛运用，许多女性从事的办公室工作用上了计算机。但高新技术领域的性别划分仍是很严重的，高薪的数据处理工作一般由男人担任，妇女只是“机器的照看者”，从事廉价的机械性的重复计算工作。信息技术领域内的性别歧视还表现在电脑游戏或游戏网站的内容方面，网络文化仍是男性占主导地位的文化。这并非像一些专家所描述的，由于避免了面对面沟通的情境，信息世界是一个民主的场所，全世界公民皆可在那里平等地互动，不存在性别、种族、阶级的差异。正由于网络造成的匿名状态，网上交流的性别歧视更肆无忌惮。因而女性主义批评十分关注网络空间的政治性，尤其是性别政治对妇女的影响。
在1975年，女性主义者罗娜·莫维认为电影故事中一直存在“男权凝视”的问题。在视觉机制里，男人是主动的掌握观看权的主体，而女人则是被动的被观看、物化的客体。男人观看男演员是一连串的性别认同，而观看女演员时，则会产生“意淫窥视”或“恋物窥视”现象，男人藉着对女性的淫窥或物化，减轻自己对阉割的焦虑。因此，影视及网络色情与其说是关于性本身，还不如说是在异性恋关系的脉络里行使男性权力来对付女性。同一时期，玛丽·多妮在一本研究40年代好莱坞电影的书中，也得出了类似结论。
周蕾在分析这类影视及电脑色情的社会性别时也认为，妇女常常被当作表现男人欲望的符号或手段，色情的物化性始终意味着剥夺妇女真实存在的暴力，即使是身体最隐私最具个人性的感觉也在最大程度上被按照传统贯例物化了。而一旦牵涉到一部分人将另一部分人变为符号，我们便不能够继续满足于寻求“客观的”或“准确的”表现了，即使表面上中立的美学表现也是带有动机的政治表现或控制行为。女人的身体首先要求“坦白”，但这种“坦白”常常采用了“男性阴茎快感的修辞形式”，因此，社会性别是一种全面加码的再表现形式。周蕾继续指出，就再表现美学而言，未来将继续朝着更加抽象的世界延伸，随着电脑技术的发展，现实日益为虚拟所取代，成了一系列电子合成的线条、形状与动作，再表现会变得离“二次表现”越来越远，与模拟（没有原件的“再表现”）越来越近，色情可视为美学再现原则本身在电脑时代消亡的预兆。色情电影、高技术电脑影像中人体的器官（眼睛、手、腿、脚、嘴、头发、乳房、臀部、生殖器等）成为可移动的，以零碎化的异化形式“授予特权和分配特权”。因此，有关大多数被迫生产这类抽象物的群体（多为廉价劳动力）和继续被剥夺享受这些好处的群体的立法及政治的表现，便显得尤为重要。用桑德拉L.巴特克的话来说，这是一种“父权的现代化”
，即在现代科技冲击下，女性的身体已性化、物化，不再属于自己，化解为各种碎片，复制、播撒。美国90年代的“女孩的游戏运动”，为推进女孩子更积极地学习计算机技术，设计了不少以芭比为主角的电脑游戏，如《芭比酷装设计》、《芭比的美甲师》《芭比编故事》、《睡美人芭比》等，受到女孩的普遍欢迎，促进了女孩对电脑技术的掌握。但有不少女性主义批评家指出，在这些“芭比系列”中，传统的性别定见依然十分严重，强化了性别刻板印象：男孩喜欢沉静的蓝色、象征着生产力、火车、航天器等，他们的游戏充满了武器、暴力、血腥，并富于挑战性和社交;而女孩则喜欢激烈的粉红色，往往身着超短裙，脚穿高跟鞋，手捧鲜花，其主要从事购物、约会、健美、装饰，并定购结婚礼服。这样一些游戏强化了男性中心主义。
1985年，海拉威发表了《合成人宣言》论称20世纪末人类已进人信息时代，多元、断裂、零碎的后现代主体已代替了界定明确的二元对分主体。她倡导“合成人写作”，创造那种人/动物、实体/非实体、有机体（人、动物）/机器“疆界崩溃”的形象，让弱势群体藉这种写作获取发言权与诊释权，消解传统主流文化的压迫，并宣称，“我们全都是合成人”。她进而论称合成人也有好坏之别，其判断标准是看其是否有“女性主义意识”：从某种视点看，合成人领域颇似网络对地球的控制，是占有女性身体的酷爱战争的男性，发动了星际防卫战;由另一视角看，合成人的世界与活生生的社会及肉体有关，人们不再恐俱与动物和机器的亲密联系，也习惯于分离、破碎的主体及矛盾的立场。
结语
作为有“女性倾向”的“合成人”，后来海拉威补充到，将保持科技与“自然”的亲密联系，或者说将科技视为自然生态的有机部分。由此可见，由子女性主义的介入，遏止了网络空间无限夸大身体虚化的倾向。女性主义电脑小说并非完全扬弃肉体的羁绊，主体也并非完全消解。这类作品将后现代主义美学特征与女性主义的政治关怀融为一体，是现代科幻小说的衍生物与变种。
参考文献
【1】让一弗朗索瓦·利奥塔：《后现代状态：关于知识的报告》，车模山译，三联书店，1997
【2】安妮·巴尔萨摩：《信息时代的女权主义》，《网络幽灵》，天津社会科学院出版社，2000
网络时代的女性主义主要表现在三个方面：对信息技术领域男性中心主义的不满;对电脑游戏及网络色情文艺性别定见的批判;利用网络空间或电脑文艺表现女性主义。让一弗朗索瓦·利奥塔在《后现代状态》中指出，电脑技术改变了现代通讯方式，消解了传统的“宏大叙事”，“在信息时代，知识的问题比过去任何时候都更是统治的问题。”网络空间的权力之争不仅表现在技术精英与个人、政治家与技术专家的较量，也表现在男女两性的权力之争。不少女性主义批评家指出，电子技术、网络时代的到来，并没有使妇女得到根本解放。文化知识传统往往“将男性等同于技术”，妇女不仅在跻身传统的工程技术领域困难重重，便是在信息技术的运用方面，也受到男性的压抑。
第二次世界大战后，由于电子技术的广泛运用，许多女性从事的办公室工作用上了计算机。但高新技术领域的性别划分仍是很严重的，高薪的数据处理工作一般由男人担任，妇女只是“机器的照看者”，从事廉价的机械性的重复计算工作。信息技术领域内的性别歧视还表现在电脑游戏或游戏网站的内容方面，网络文化仍是男性占主导地位的文化。这并非像一些专家所描述的，由于避免了面对面沟通的情境，信息世界是一个民主的场所，全世界公民皆可在那里平等地互动，不存在性别、种族、阶级的差异。正由于网络造成的匿名状态，网上交流的性别歧视更肆无忌惮。因而女性主义批评十分关注网络空间的政治性，尤其是性别政治对妇女的影响。
在1975年，女性主义者罗娜·莫维认为电影故事中一直存在“男权凝视”的问题。在视觉机制里，男人是主动的掌握观看权的主体，而女人则是被动的被观看、物化的客体。男人观看男演员是一连串的性别认同，而观看女演员时，则会产生“意淫窥视”或“恋物窥视”现象，男人藉着对女性的淫窥或物化，减轻自己对阉割的焦虑。因此，影视及网络色情与其说是关于性本身，还不如说是在异性恋关系的脉络里行使男性权力来对付女性。同一时期，玛丽·多妮在一本研究40年代好莱坞电影的书中，也得出了类似结论。
周蕾在分析这类影视及电脑色情的社会性别时也认为，妇女常常被当作表现男人欲望的符号或手段，色情的物化性始终意味着剥夺妇女真实存在的暴力，即使是身体最隐私最具个人性的感觉也在最大程度上被按照传统贯例物化了。而一旦牵涉到一部分人将另一部分人变为符号，我们便不能够继续满足于寻求“客观的”或“准确的”表现了，即使表面上中立的美学表现也是带有动机的政治表现或控制行为。女人的身体首先要求“坦白”，但这种“坦白”常常采用了“男性阴茎快感的修辞形式”，因此，社会性别是一种全面加码的再表现形式。周蕾继续指出，就再表现美学而言，未来将继续朝着更加抽象的世界延伸，随着电脑技术的发展，现实日益为虚拟所取代，成了一系列电子合成的线条、形状与动作，再表现会变得离“二次表现”越来越远，与模拟（没有原件的“再表现”）越来越近，色情可视为美学再现原则本身在电脑时代消亡的预兆。色情电影、高技术电脑影像中人体的器官（眼睛、手、腿、脚、嘴、头发、乳房、臀部、生殖器等）成为可移动的，以零碎化的异化形式“授予特权和分配特权”。因此，有关大多数被迫生产这类抽象物的群体（多为廉价劳动力）和继续被剥夺享受这些好处的群体的立法及政治的表现，便显得尤为重要。用桑德拉L.巴特克的话来说，这是一种“父权的现代化”
，即在现代科技冲击下，女性的身体已性化、物化，不再属于自己，化解为各种碎片，复制、播撒。美国90年代的“女孩的游戏运动”，为推进女孩子更积极地学习计算机技术，设计了不少以芭比为主角的电脑游戏，如《芭比酷装设计》、《芭比的美甲师》《芭比编故事》、《睡美人芭比》等，受到女孩的普遍欢迎，促进了女孩对电脑技术的掌握。但有不少女性主义批评家指出，在这些“芭比系列”中，传统的性别定见依然十分严重，强化了性别刻板印象：男孩喜欢沉静的蓝色、象征着生产力、火车、航天器等，他们的游戏充满了武器、暴力、血腥，并富于挑战性和社交;而女孩则喜欢激烈的粉红色，往往身着超短裙，脚穿高跟鞋，手捧鲜花，其主要从事购物、约会、健美、装饰，并定购结婚礼服。这样一些游戏强化了男性中心主义。
1985年，海拉威发表了《合成人宣言》论称20世纪末人类已进人信息时代，多元、断裂、零碎的后现代主体已代替了界定明确的二元对分主体。她倡导“合成人写作”，创造那种人/动物、实体/非实体、有机体（人、动物）/机器“疆界崩溃”的形象，让弱势群体藉这种写作获取发言权与诊释权，消解传统主流文化的压迫，并宣称，“我们全都是合成人”。她进而论称合成人也有好坏之别，其判断标准是看其是否有“女性主义意识”：从某种视点看，合成人领域颇似网络对地球的控制，是占有女性身体的酷爱战争的男性，发动了星际防卫战;由另一视角看，合成人的世界与活生生的社会及肉体有关，人们不再恐俱与动物和机器的亲密联系，也习惯于分离、破碎的主体及矛盾的立场。
结语
作为有“女性倾向”的“合成人”，后来海拉威补充到，将保持科技与“自然”的亲密联系，或者说将科技视为自然生态的有机部分。由此可见，由子女性主义的介入，遏止了网络空间无限夸大身体虚化的倾向。女性主义电脑小说并非完全扬弃肉体的羁绊，主体也并非完全消解。这类作品将后现代主义美学特征与女性主义的政治关怀融为一体，是现代科幻小说的衍生物与变种。
参考文献
【1】让一弗朗索瓦·利奥塔：《后现代状态：关于知识的报告》，车模山译，三联书店，1997
【2】安妮·巴尔萨摩：《信息时代的女权主义》，《网络幽灵》，天津社会科学院出版社，2000