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近年来，全球范围内不断发生的恐怖袭击使得人们一次次感受到了恐怖主义的现实威胁。而不久前的发生的“查理周刊”事件，以及近日发生在巴黎的爆炸枪击事件，更使得ISIS（伊斯兰国）成为了全球的焦点。一时间，人们谈“恐”色变。自9.11事件后，布什政府拉开了全球反恐的大幕。作为这场反恐大戏的重要角色，西方媒体也从来就没停止过对 “伊斯兰恐怖袭击”的关注。宗教与恐怖主义这两个原本并不相同的概念就在这样的“关注”中被有意无意的混淆着。“伊斯兰教=伊斯兰原教旨主义=极端主义=恐怖主义”这一明显有误的等式，也在这样的“关注”下被越来越多的人接受。乍一看，这个等式涉及了很多概念，并不容易理解。但如果对其简化其实不难发现，连接等号两边的概念就只有一个——“吉哈德”。
“吉哈德”是什么？这个问题对很多人来说也许是陌生的，即使对伊斯兰教有一些了解的人也有很多会直接把它翻译成“圣战”。应当说明的是在伊斯兰哲学的语境中从来没有“圣战”一词的理念和说法，相反，“圣战”（Holy War）是一个典型的西方概念。从公元11世纪到13世纪，长达200年的十字军东征便是典型的“圣战”。而伊斯兰教中与之类似的“ ” （汉语音译“吉哈德”）其实只是一个普通的宗教词语。本意为“奋斗、努力”。至于“吉哈德”为什么被理解为“圣战”笔者认为这最初是源于西方学者的错误理解。但在9.11事件后大量西方媒体错误的使用这一词汇，将“吉哈德”理解为恐怖袭击，这才进一步的加深了非穆斯林对穆斯林误解，这种不负责任的行为也对社会正确认识伊斯兰教起到了极大的负面作用。
那么到底什么是真正的“吉哈德”呢？
从语言学角度考察，“吉哈德”在阿拉伯语中有“尽力、勤勉、奋斗”的意思，是一个伊斯兰教的专属概念，常与“菲塞比力俩”连用，组成“吉哈德菲塞比力俩”，汉语译为“为真主的道路而奋斗”。这里“真主的道路”是泛指伊斯兰教的信仰、法律和道德。作为一个在《古兰经》中被多次提及的概念①，根据语境、情节的不同“吉哈德”在各处的意思也有一定差异。但总体来说可以将这些实践“吉哈德”的方式分为两类。既用“剑”的方式和用“心”、“舌”、“手”的方式。用“剑”的“吉哈德”就是以武力方式为真主的道路而奋斗的行为，这种行为被称之为“小吉哈德”;而与自己的私欲斗争，从而战胜自我的行为，则被称作“大吉哈德”。②“大吉哈德”与“小吉哈德” 涵义虽然不同，但各自并不矛盾。无论“大”与“小”都无法完全的代表真正的“吉哈德”，必须将二者结合在一起才能正确全面的阐明“吉哈德”之义。
在这里我们就重点说说用“剑”的“吉哈德”。用“剑”的“吉哈德”是与武力联系在一起的，它意味着为真主的道路进行战斗。在《古兰经》中有着大量关于此的描述“你们当为主道而与跟你们作战的人作战，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们;并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的进攻你们;如果他们跟你们作战，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的。如果他们停战，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。你们当与他们作战，直到迫害消除，而宗教专为真主;如果他们停战，那末，除不义者外，你们敌对他们。”③;另外，圣训中也有关于“吉哈德”的相关记载。如“安拉的使者说，‘安拉向（为主道和信仰安拉话语而执行吉哈德的人——除吉哈德外没有什么可以迫使他出去征战）保证祂将允许他进入天堂（如果殉难了），或者给他报酬和战利品，让他返回家乡贻享天年’”④其实，二者对“吉哈德”意义的解释是一致的，只是表述的内容不同。结合《古兰经》和圣训的相关内容我们不难发现，“小吉哈德”的行为是被许可的，甚至说是“喜爱”的，在很多章节中都有穆斯林为主道战死沙场后将被保证进入天堂的表述，那么是否就可以从这些表述中推论“吉哈德”就等同于“圣战”、伊斯兰教就是推崇暴力的宗教呢？答案毫无疑是否定的。伊斯兰教虽然认可穆斯林进行武力斗争，但绝非要求穆斯林主动出击、以武力对外扩张，更不是杀戮无辜者。其对武力的使用是有所限制的。这些限制是：“与跟你们作战的人作战”，“……将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样……”前者限定的是战斗的对象，即来犯者、侵略者;后者限定的是战斗的范围，即把侵略者赶出境外即可。可见，穆斯林在实践“小吉哈德”时是有原则的，首先是不针对无辜者，其次是不侵略他国。换句话说，“小吉哈德”就是当时伊斯兰的世界的“國”防理念。
在此需要说明的是，《古兰经》中关于战争的启示也只是始于先知穆罕默德创建麦地那公社的最后十三年期间，当时麦加的敌人集合大部队向先知穆罕默德创立的第一个穆斯林政权发起进攻。在这种情况下，如果不奋起抵抗，不仅穆斯林会性命不保，就连伊斯兰教也会遭受灭顶之灾。但即便在这种生死存亡的关头，《古兰经》仍然要求穆斯林“不可过分，因为真主必定不喜爱过分者”⑤;另外值得一提的是，使用武力为真主的道路而奋斗的行为在伊斯兰教中始终是“小吉哈德”，而穆斯林真正追求的是“大吉哈德”。当年先知穆罕默德率领其弟子从一场与北部拜占庭劲敌的恶战中归来后，就告诫其弟子们：“现在我们从‘小吉哈德’回到‘大吉哈德’上来。”弟子们不解其意，问道：“难道还有比这一次的战役规模更大的战役吗？”他答道：“是的，与敌人作战是‘小吉哈德’，而与自己的私欲作战才是‘大吉哈德’。”⑥
综上所述，我们不难看出“大、小吉哈德”的含義在教义上是十分明确的。可遗憾的是在现实之中，“小吉哈德”已被歪曲夸大，成为了人人耳熟能详的“圣战”。顶替了“吉哈德”更为重要的“大”意义。这也正是当下伊斯兰教被误解、被敌视的重要原因。的确，“小吉哈德”与“圣战”确有相同之处，他们都是在以宗教的名义在使用武力，但这种方式绝不是十字军东征那样的主动出击或对外侵略扩张。“小吉哈德”只是在抵御外来侵略时所作的必要抵抗，不会针对无辜平民，更重要的是“大吉哈德”才是“吉哈德”的核心之义。 当今，造成“吉哈德”被曲解、伊斯兰教被敌视的原因是多方面的。从伊斯兰教内部讲，是伊斯兰原教旨主义中的极端派别在有意作祟。这些派别主张“不受约束地进行教法创新，一切回到古兰经”。于是一度处于休眠状态的“吉哈德”的战斗观被重新赋予定义。以赛义德·库特卜⑦的思想为例，他认为伊斯兰教的最高原则就是确立安拉对全世界的统治，因此传教的目标必须是全人类。而对于非伊斯兰世界的传教仅靠说教的方式是无力的，还必须依靠武力。因此，“吉哈德”必须带有进攻性。这种极端的“吉哈德”战斗观正是当下恐怖主义的思想温床，并确实影响了一批激进分子。为达到其政治目的，他们不惜使用各种极端手段，在世界各地制造暴力恐怖事件，并在国际上产生了极其恶劣的影响。事实上，这些人对“吉哈德”的理解已经完全歪曲。而那些打着“圣战”旗号的暴力恐怖活动也早已超出伊斯兰教许可的范围。令人遗憾的是，正是由于这部分人的所做行为，全球的普通穆斯林都在各个方面受到了不同程度的负面影响，也使得非穆斯林对伊斯兰教的误解被进一步加深。
除了伊斯兰教内部原因之外，外部因素，特别是西方世界别有用心的“宣传”也是造成“吉哈德”被曲解、伊斯兰教被敌视的重要原因。冷战结束后，伊斯兰世界尤其是中东地区，由于在地缘政治中所处的重要地位，以及它所具有的影响全球经济发展的丰富的油气资源，使它成为列强逐鹿目标和各种矛盾的焦点，从而战火不断，硝烟四起，成为了多事之地。而西方一些媒体有意对“吉哈德”进行曲解。将穆斯林妖魔化、将伊斯兰教恐怖化的宣传就可以为美国等西方大国插手该地区事务，并以此为他们经济制裁或军事干预这些国家做好舆论准备。
恐怖主义作为破坏世界和平与稳定的社会公害，并不是伊斯兰世界特有的现象，也不是伊斯兰教本身的产物。但在当今世界，伊斯兰教确实与恐怖主义产生了一定的联系，造成如此局面的一个重要因素就是被曲解的“吉哈德”。如果把伊斯兰教和恐怖主义各看成一个集合，那么这两个集合的交集就是被曲解的“吉哈德”。“吉哈德”本是一个单纯的宗教词语，但在西方世界带有政治意图地的曲解下，“吉哈德”就变成了“圣战”;同时，伊斯兰原教旨主义极端派假借“吉哈德”之名发动恐怖袭击，又玷污了“吉哈德”的本意。由此一来，便形成了伊斯兰教与恐怖主义之间的千丝万缕的联系。
在世界格局多极化的今天，世界文化也呈现出了前所未有的多样性。宗教文化作为人类文化的重要组成部分，具有十分重要的地位。因此，如何对待一个异文化，特别是一个异己的，具有终极属性的宗教文化就显得十分重要。正因如此，世界各国之间，各种宗教之间才应该保持更好的沟通与交流，消除对不同文化、教义的曲解。减少彼此之间的隔阂。我相信，在这一点上学界和宗教界是可以大有作为的。
注 释：
①《古兰经》中提及“吉哈德”这一概念的章节具体有：2：218、3：142、4：95、5：35、5：54、8：72、8：74、8：75、9：16、9：19、9：20、9：24、9：41、9：44、9：73、9：81、9：86、9：88、16：110、22：78、25：52、29：6、29：69、43：15、47：31、60：1、61：11、66：9可參阅。
②马明良，《再论伊斯兰教的和平观——兼及“吉哈德”理念》，马明良、丁俊《伊斯兰文化前沿研究论集》，中国社会科学出版社，2008年版第153页
③引自《古兰经》，第二章，第190—193节
④引自《布哈里圣训》，卷九，篇93，第555条，据艾布胡莱赖的传述
⑤引自《古兰经》，第二章，第190—193节
⑥马明良，《再论伊斯兰教的和平观——兼及“吉哈德”理念》，马明良、丁俊《伊斯兰文化前沿研究论集》，中国社会科学出版社，2008年版第153页
⑦賽义德·库特卜（1906-1966）埃及穆斯林兄弟会政治活动家。认为伊斯兰是取代各种主义的唯一选择，要求恢复和强化伊斯兰教的政治地位，通过伊斯兰革命建立真正的伊斯兰社会和国家。著有《在〈古兰经〉凉荫下》、《伊斯兰教中的社会主义》、《未来的宗教——伊斯兰》、《路标》等。后因涉嫌参与暗杀和谋反被处决。
“吉哈德”是什么？这个问题对很多人来说也许是陌生的，即使对伊斯兰教有一些了解的人也有很多会直接把它翻译成“圣战”。应当说明的是在伊斯兰哲学的语境中从来没有“圣战”一词的理念和说法，相反，“圣战”（Holy War）是一个典型的西方概念。从公元11世纪到13世纪，长达200年的十字军东征便是典型的“圣战”。而伊斯兰教中与之类似的“ ” （汉语音译“吉哈德”）其实只是一个普通的宗教词语。本意为“奋斗、努力”。至于“吉哈德”为什么被理解为“圣战”笔者认为这最初是源于西方学者的错误理解。但在9.11事件后大量西方媒体错误的使用这一词汇，将“吉哈德”理解为恐怖袭击，这才进一步的加深了非穆斯林对穆斯林误解，这种不负责任的行为也对社会正确认识伊斯兰教起到了极大的负面作用。
那么到底什么是真正的“吉哈德”呢？
从语言学角度考察，“吉哈德”在阿拉伯语中有“尽力、勤勉、奋斗”的意思，是一个伊斯兰教的专属概念，常与“菲塞比力俩”连用，组成“吉哈德菲塞比力俩”，汉语译为“为真主的道路而奋斗”。这里“真主的道路”是泛指伊斯兰教的信仰、法律和道德。作为一个在《古兰经》中被多次提及的概念①，根据语境、情节的不同“吉哈德”在各处的意思也有一定差异。但总体来说可以将这些实践“吉哈德”的方式分为两类。既用“剑”的方式和用“心”、“舌”、“手”的方式。用“剑”的“吉哈德”就是以武力方式为真主的道路而奋斗的行为，这种行为被称之为“小吉哈德”;而与自己的私欲斗争，从而战胜自我的行为，则被称作“大吉哈德”。②“大吉哈德”与“小吉哈德” 涵义虽然不同，但各自并不矛盾。无论“大”与“小”都无法完全的代表真正的“吉哈德”，必须将二者结合在一起才能正确全面的阐明“吉哈德”之义。
在这里我们就重点说说用“剑”的“吉哈德”。用“剑”的“吉哈德”是与武力联系在一起的，它意味着为真主的道路进行战斗。在《古兰经》中有着大量关于此的描述“你们当为主道而与跟你们作战的人作战，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们;并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的进攻你们;如果他们跟你们作战，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的。如果他们停战，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。你们当与他们作战，直到迫害消除，而宗教专为真主;如果他们停战，那末，除不义者外，你们敌对他们。”③;另外，圣训中也有关于“吉哈德”的相关记载。如“安拉的使者说，‘安拉向（为主道和信仰安拉话语而执行吉哈德的人——除吉哈德外没有什么可以迫使他出去征战）保证祂将允许他进入天堂（如果殉难了），或者给他报酬和战利品，让他返回家乡贻享天年’”④其实，二者对“吉哈德”意义的解释是一致的，只是表述的内容不同。结合《古兰经》和圣训的相关内容我们不难发现，“小吉哈德”的行为是被许可的，甚至说是“喜爱”的，在很多章节中都有穆斯林为主道战死沙场后将被保证进入天堂的表述，那么是否就可以从这些表述中推论“吉哈德”就等同于“圣战”、伊斯兰教就是推崇暴力的宗教呢？答案毫无疑是否定的。伊斯兰教虽然认可穆斯林进行武力斗争，但绝非要求穆斯林主动出击、以武力对外扩张，更不是杀戮无辜者。其对武力的使用是有所限制的。这些限制是：“与跟你们作战的人作战”，“……将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样……”前者限定的是战斗的对象，即来犯者、侵略者;后者限定的是战斗的范围，即把侵略者赶出境外即可。可见，穆斯林在实践“小吉哈德”时是有原则的，首先是不针对无辜者，其次是不侵略他国。换句话说，“小吉哈德”就是当时伊斯兰的世界的“國”防理念。
在此需要说明的是，《古兰经》中关于战争的启示也只是始于先知穆罕默德创建麦地那公社的最后十三年期间，当时麦加的敌人集合大部队向先知穆罕默德创立的第一个穆斯林政权发起进攻。在这种情况下，如果不奋起抵抗，不仅穆斯林会性命不保，就连伊斯兰教也会遭受灭顶之灾。但即便在这种生死存亡的关头，《古兰经》仍然要求穆斯林“不可过分，因为真主必定不喜爱过分者”⑤;另外值得一提的是，使用武力为真主的道路而奋斗的行为在伊斯兰教中始终是“小吉哈德”，而穆斯林真正追求的是“大吉哈德”。当年先知穆罕默德率领其弟子从一场与北部拜占庭劲敌的恶战中归来后，就告诫其弟子们：“现在我们从‘小吉哈德’回到‘大吉哈德’上来。”弟子们不解其意，问道：“难道还有比这一次的战役规模更大的战役吗？”他答道：“是的，与敌人作战是‘小吉哈德’，而与自己的私欲作战才是‘大吉哈德’。”⑥
综上所述，我们不难看出“大、小吉哈德”的含義在教义上是十分明确的。可遗憾的是在现实之中，“小吉哈德”已被歪曲夸大，成为了人人耳熟能详的“圣战”。顶替了“吉哈德”更为重要的“大”意义。这也正是当下伊斯兰教被误解、被敌视的重要原因。的确，“小吉哈德”与“圣战”确有相同之处，他们都是在以宗教的名义在使用武力，但这种方式绝不是十字军东征那样的主动出击或对外侵略扩张。“小吉哈德”只是在抵御外来侵略时所作的必要抵抗，不会针对无辜平民，更重要的是“大吉哈德”才是“吉哈德”的核心之义。 当今，造成“吉哈德”被曲解、伊斯兰教被敌视的原因是多方面的。从伊斯兰教内部讲，是伊斯兰原教旨主义中的极端派别在有意作祟。这些派别主张“不受约束地进行教法创新，一切回到古兰经”。于是一度处于休眠状态的“吉哈德”的战斗观被重新赋予定义。以赛义德·库特卜⑦的思想为例，他认为伊斯兰教的最高原则就是确立安拉对全世界的统治，因此传教的目标必须是全人类。而对于非伊斯兰世界的传教仅靠说教的方式是无力的，还必须依靠武力。因此，“吉哈德”必须带有进攻性。这种极端的“吉哈德”战斗观正是当下恐怖主义的思想温床，并确实影响了一批激进分子。为达到其政治目的，他们不惜使用各种极端手段，在世界各地制造暴力恐怖事件，并在国际上产生了极其恶劣的影响。事实上，这些人对“吉哈德”的理解已经完全歪曲。而那些打着“圣战”旗号的暴力恐怖活动也早已超出伊斯兰教许可的范围。令人遗憾的是，正是由于这部分人的所做行为，全球的普通穆斯林都在各个方面受到了不同程度的负面影响，也使得非穆斯林对伊斯兰教的误解被进一步加深。
除了伊斯兰教内部原因之外，外部因素，特别是西方世界别有用心的“宣传”也是造成“吉哈德”被曲解、伊斯兰教被敌视的重要原因。冷战结束后，伊斯兰世界尤其是中东地区，由于在地缘政治中所处的重要地位，以及它所具有的影响全球经济发展的丰富的油气资源，使它成为列强逐鹿目标和各种矛盾的焦点，从而战火不断，硝烟四起，成为了多事之地。而西方一些媒体有意对“吉哈德”进行曲解。将穆斯林妖魔化、将伊斯兰教恐怖化的宣传就可以为美国等西方大国插手该地区事务，并以此为他们经济制裁或军事干预这些国家做好舆论准备。
恐怖主义作为破坏世界和平与稳定的社会公害，并不是伊斯兰世界特有的现象，也不是伊斯兰教本身的产物。但在当今世界，伊斯兰教确实与恐怖主义产生了一定的联系，造成如此局面的一个重要因素就是被曲解的“吉哈德”。如果把伊斯兰教和恐怖主义各看成一个集合，那么这两个集合的交集就是被曲解的“吉哈德”。“吉哈德”本是一个单纯的宗教词语，但在西方世界带有政治意图地的曲解下，“吉哈德”就变成了“圣战”;同时，伊斯兰原教旨主义极端派假借“吉哈德”之名发动恐怖袭击，又玷污了“吉哈德”的本意。由此一来，便形成了伊斯兰教与恐怖主义之间的千丝万缕的联系。
在世界格局多极化的今天，世界文化也呈现出了前所未有的多样性。宗教文化作为人类文化的重要组成部分，具有十分重要的地位。因此，如何对待一个异文化，特别是一个异己的，具有终极属性的宗教文化就显得十分重要。正因如此，世界各国之间，各种宗教之间才应该保持更好的沟通与交流，消除对不同文化、教义的曲解。减少彼此之间的隔阂。我相信，在这一点上学界和宗教界是可以大有作为的。
注 释：
①《古兰经》中提及“吉哈德”这一概念的章节具体有：2：218、3：142、4：95、5：35、5：54、8：72、8：74、8：75、9：16、9：19、9：20、9：24、9：41、9：44、9：73、9：81、9：86、9：88、16：110、22：78、25：52、29：6、29：69、43：15、47：31、60：1、61：11、66：9可參阅。
②马明良，《再论伊斯兰教的和平观——兼及“吉哈德”理念》，马明良、丁俊《伊斯兰文化前沿研究论集》，中国社会科学出版社，2008年版第153页
③引自《古兰经》，第二章，第190—193节
④引自《布哈里圣训》，卷九，篇93，第555条，据艾布胡莱赖的传述
⑤引自《古兰经》，第二章，第190—193节
⑥马明良，《再论伊斯兰教的和平观——兼及“吉哈德”理念》，马明良、丁俊《伊斯兰文化前沿研究论集》，中国社会科学出版社，2008年版第153页
⑦賽义德·库特卜（1906-1966）埃及穆斯林兄弟会政治活动家。认为伊斯兰是取代各种主义的唯一选择，要求恢复和强化伊斯兰教的政治地位，通过伊斯兰革命建立真正的伊斯兰社会和国家。著有《在〈古兰经〉凉荫下》、《伊斯兰教中的社会主义》、《未来的宗教——伊斯兰》、《路标》等。后因涉嫌参与暗杀和谋反被处决。