摘要：《周易》作为一本充满智慧的古籍，包含着丰富的审美意识，并揭示出众多的审美规律。本文仅解读《周易·乾卦》，乾卦之象与卦、爻辞不仅反映了先秦时代人们的哲学意识，而且也反映了人们的审美意识，它构成了中华民族美学思想发展链条上的重要一节。本文拟分析乾卦中蕴涵的易象之美、意象之美、阳刚之美、中和之美等诸多美学思想。
　　关键词：周易；乾卦；审美意识；美学思想
　　《周易》作为我国古代最重要的文献典籍之一，历来受到人们的高度重视，这不仅因为它的哲理性、科学性，还因为它的美学价值。《周易》之《乾》、《坤》二卦历来被尊为“《周易》之门户”，故儒家作《文言传》用来文饰乾、坤二卦，以此进一步解释阐述乾、坤二卦中的哲学思想。《周易·乾卦》作为天道的代表，是《周易》之中最为核心的部分。《乾》卦有鲜明的主旨，主张刚健而不争，中立而和谐，同时“乾始能以美利利天下”，《乾》卦中蕴涵的富余的美学思想更是值得我们探讨的要点。
　　一、易象之美——包罗万象
　　《易》即是象，从《周易》的根基阴阳二画起，直至八卦、六十四卦，乃至三百八十四爻，无一非象，各种卦序，无论传统的、八宫的、马王堆的，无一非卦象之序。所以《左传·昭公二年》记载：晋国韩宣子出访鲁国，观赏文献时，不称《周易》为《易》，而名之为“易象”。象是《周易》的根本属性。《易》之辞生于象，正所谓“凡易辞无不生象”，“圣人设卦，观象，系辞焉而明吉凶”，即就此而言。如乾卦卦辞之“元、亨、利、贞”，是表现天所具有的“始、通、和、干”四德等六个纯阳之象而系上的文辞，辞从象生。乾卦的卦象为三道遒劲笔直的横线，乾卦的正象为乾三连，即乾所具有的代表性的象是上、中、下三爻皆为阳爻的象，乾卦不仅在上为天，在地为龙、为马、为金、为玉，在人为君、为父、为君子等：集天地人三才于一身，《乾》名虽小，取类甚广。乾卦将世间一切积极向上、奋勇勃发的极美极盛极致之事之理囊括在内，“极天下这赜者，存乎卦”。
　　二、意象之美——取譬六龙
　　在中华文化形成时代，在汉语形成时代，受《周易》卦名的影响，发展出来“精简为美，浓缩为美”的深层观念。比如中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同 ，是“观物取象”的象 ，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是“天人合一”的象，不是歌颂自然的像。《周易》的文辞大多采用寓言、比喻等形式。“意以象尽，象以言著”——王弼这八个字把意、象、言三者的关系表达得简明而恰当。如果说易象为《周易》骨鲠所树，那么，意象就是《周易》的肌肤所附。乾卦的六爻是取龙为象的，乾卦六爻设置六位，取龙为象，通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢六种不同动态，即潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙、群龙，来阐释不同条件下的升降变化，表现发展变化的内在规律。乾卦六爻以龙为喻，从潜龙到现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮，直至穷极衰亡的发展变化的过程，暗示了人生奋斗的六个阶段的行为策略。
　　三、阳刚之美——刚正不阿
　　《易·说卦》：“乾，健也。”乾代表天，代表一种阳刚之气。因此，这个标题表明，以下爻辞主要以上升之势为内容。乾卦，“六画皆阳，内外皆乾，乾之纯、健之至也”。乾卦之德为刚健，表示天体运行，春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故刚强而健全（其规律深入到各个地方而起主导作用）。而且，龙是中华民族的图腾，有“八十一鳞，九九之数，变化不测，纯阳之物”的说法。乾卦以龙为象，更是昭示了一股蓬勃向上的阳刚之气。“乾”的自强、奋斗、阳刚之气精神，象征着年轻人的朝气蓬勃。乾卦把天作为象征形象，表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展变化规律，从中揭示了刚强者的进取哲学。乾为天，至高至大，覆盖万物而又不偏不倚。乾卦代表创造万物的伟大根源，既通达顺利又适宜，端正而本固。其性质是健而又健，故称“至健”。
　　四、中和之美——益谦亏盈
　　就自然界的事物说，“水流湿，火就燥；云从龙，风从虎”，人类社会的情形也是同样，世间一切事物都按照中和的规律发展。乾不仅资生万物，而且还变化万物，使万物互相对待、互相转化，万物之间竟然是息息相通的。乾卦以天和龙为象征——“潜”是人生奋斗之始，“现”是小试锋芒之时，“惕”是初获成就之日，“跃”是一举成功之机，“飞”是事业大成之际，“亢”是事业极盛时期。这是每个人都可能遇到的人生境界。接下来就到了止进而退的时候，在这时如果进而不知退，往而不能返，必将物极必反、走向灭亡。乾卦的爻辞也是在警示我们水满则溢、物极必反，因此要益谦亏盈、防微杜渐，“终日乾乾，夕惕若厉”，以此寻求另一个上升状态，再入巅峰。
　　参考文献：
　　[1]南怀瑾.易经系传别讲[M].上海：复旦大学出版社，2002.
　　[2]宋涛主编.周易全书[M].沈阳：辽海出版社，2010.
　　[3]唐·李鼎祚撰，李一忻点校.北京：九州出版社，2003.