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摘要:《周易》作为一本充满智慧的古籍,包含着丰富的审美意识,并揭示出众多的审美规律。本文仅解读《周易·乾卦》,乾卦之象与卦、爻辞不仅反映了先秦时代人们的哲学意识,而且也反映了人们的审美意识,它构成了中华民族美学思想发展链条上的重要一节。本文拟分析乾卦中蕴涵的易象之美、意象之美、阳刚之美、中和之美等诸多美学思想。
关键词:周易;乾卦;审美意识;美学思想
《周易》作为我国古代最重要的文献典籍之一,历来受到人们的高度重视,这不仅因为它的哲理性、科学性,还因为它的美学价值。《周易》之《乾》、《坤》二卦历来被尊为“《周易》之门户”,故儒家作《文言传》用来文饰乾、坤二卦,以此进一步解释阐述乾、坤二卦中的哲学思想。《周易·乾卦》作为天道的代表,是《周易》之中最为核心的部分。《乾》卦有鲜明的主旨,主张刚健而不争,中立而和谐,同时“乾始能以美利利天下”,《乾》卦中蕴涵的富余的美学思想更是值得我们探讨的要点。
一、易象之美——包罗万象
《易》即是象,从《周易》的根基阴阳二画起,直至八卦、六十四卦,乃至三百八十四爻,无一非象,各种卦序,无论传统的、八宫的、马王堆的,无一非卦象之序。所以《左传·昭公二年》记载:晋国韩宣子出访鲁国,观赏文献时,不称《周易》为《易》,而名之为“易象”。象是《周易》的根本属性。《易》之辞生于象,正所谓“凡易辞无不生象”,“圣人设卦,观象,系辞焉而明吉凶”,即就此而言。如乾卦卦辞之“元、亨、利、贞”,是表现天所具有的“始、通、和、干”四德等六个纯阳之象而系上的文辞,辞从象生。乾卦的卦象为三道遒劲笔直的横线,乾卦的正象为乾三连,即乾所具有的代表性的象是上、中、下三爻皆为阳爻的象,乾卦不仅在上为天,在地为龙、为马、为金、为玉,在人为君、为父、为君子等:集天地人三才于一身,《乾》名虽小,取类甚广。乾卦将世间一切积极向上、奋勇勃发的极美极盛极致之事之理囊括在内,“极天下这赜者,存乎卦”。
二、意象之美——取譬六龙
在中华文化形成时代,在汉语形成时代,受《周易》卦名的影响,发展出来“精简为美,浓缩为美”的深层观念。比如中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同 ,是“观物取象”的象 ,不是照像的像;是精神的象,不是形似的像;是“天人合一”的象,不是歌颂自然的像。《周易》的文辞大多采用寓言、比喻等形式。“意以象尽,象以言著”——王弼这八个字把意、象、言三者的关系表达得简明而恰当。如果说易象为《周易》骨鲠所树,那么,意象就是《周易》的肌肤所附。乾卦的六爻是取龙为象的,乾卦六爻设置六位,取龙为象,通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢六种不同动态,即潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙、群龙,来阐释不同条件下的升降变化,表现发展变化的内在规律。乾卦六爻以龙为喻,从潜龙到现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮,直至穷极衰亡的发展变化的过程,暗示了人生奋斗的六个阶段的行为策略。
三、阳刚之美——刚正不阿
《易·说卦》:“乾,健也。”乾代表天,代表一种阳刚之气。因此,这个标题表明,以下爻辞主要以上升之势为内容。乾卦,“六画皆阳,内外皆乾,乾之纯、健之至也”。乾卦之德为刚健,表示天体运行,春夏秋冬四时更替不止,任何力量都难以改变其规律性,故刚强而健全(其规律深入到各个地方而起主导作用)。而且,龙是中华民族的图腾,有“八十一鳞,九九之数,变化不测,纯阳之物”的说法。乾卦以龙为象,更是昭示了一股蓬勃向上的阳刚之气。“乾”的自强、奋斗、阳刚之气精神,象征着年轻人的朝气蓬勃。乾卦把天作为象征形象,表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展变化规律,从中揭示了刚强者的进取哲学。乾为天,至高至大,覆盖万物而又不偏不倚。乾卦代表创造万物的伟大根源,既通达顺利又适宜,端正而本固。其性质是健而又健,故称“至健”。
四、中和之美——益谦亏盈
就自然界的事物说,“水流湿,火就燥;云从龙,风从虎”,人类社会的情形也是同样,世间一切事物都按照中和的规律发展。乾不仅资生万物,而且还变化万物,使万物互相对待、互相转化,万物之间竟然是息息相通的。乾卦以天和龙为象征——“潜”是人生奋斗之始,“现”是小试锋芒之时,“惕”是初获成就之日,“跃”是一举成功之机,“飞”是事业大成之际,“亢”是事业极盛时期。这是每个人都可能遇到的人生境界。接下来就到了止进而退的时候,在这时如果进而不知退,往而不能返,必将物极必反、走向灭亡。乾卦的爻辞也是在警示我们水满则溢、物极必反,因此要益谦亏盈、防微杜渐,“终日乾乾,夕惕若厉”,以此寻求另一个上升状态,再入巅峰。
参考文献:
[1]南怀瑾.易经系传别讲[M].上海:复旦大学出版社,2002.
[2]宋涛主编.周易全书[M].沈阳:辽海出版社,2010.
[3]唐·李鼎祚撰,李一忻点校.北京:九州出版社,2003.
关键词:周易;乾卦;审美意识;美学思想
《周易》作为我国古代最重要的文献典籍之一,历来受到人们的高度重视,这不仅因为它的哲理性、科学性,还因为它的美学价值。《周易》之《乾》、《坤》二卦历来被尊为“《周易》之门户”,故儒家作《文言传》用来文饰乾、坤二卦,以此进一步解释阐述乾、坤二卦中的哲学思想。《周易·乾卦》作为天道的代表,是《周易》之中最为核心的部分。《乾》卦有鲜明的主旨,主张刚健而不争,中立而和谐,同时“乾始能以美利利天下”,《乾》卦中蕴涵的富余的美学思想更是值得我们探讨的要点。
一、易象之美——包罗万象
《易》即是象,从《周易》的根基阴阳二画起,直至八卦、六十四卦,乃至三百八十四爻,无一非象,各种卦序,无论传统的、八宫的、马王堆的,无一非卦象之序。所以《左传·昭公二年》记载:晋国韩宣子出访鲁国,观赏文献时,不称《周易》为《易》,而名之为“易象”。象是《周易》的根本属性。《易》之辞生于象,正所谓“凡易辞无不生象”,“圣人设卦,观象,系辞焉而明吉凶”,即就此而言。如乾卦卦辞之“元、亨、利、贞”,是表现天所具有的“始、通、和、干”四德等六个纯阳之象而系上的文辞,辞从象生。乾卦的卦象为三道遒劲笔直的横线,乾卦的正象为乾三连,即乾所具有的代表性的象是上、中、下三爻皆为阳爻的象,乾卦不仅在上为天,在地为龙、为马、为金、为玉,在人为君、为父、为君子等:集天地人三才于一身,《乾》名虽小,取类甚广。乾卦将世间一切积极向上、奋勇勃发的极美极盛极致之事之理囊括在内,“极天下这赜者,存乎卦”。
二、意象之美——取譬六龙
在中华文化形成时代,在汉语形成时代,受《周易》卦名的影响,发展出来“精简为美,浓缩为美”的深层观念。比如中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同 ,是“观物取象”的象 ,不是照像的像;是精神的象,不是形似的像;是“天人合一”的象,不是歌颂自然的像。《周易》的文辞大多采用寓言、比喻等形式。“意以象尽,象以言著”——王弼这八个字把意、象、言三者的关系表达得简明而恰当。如果说易象为《周易》骨鲠所树,那么,意象就是《周易》的肌肤所附。乾卦的六爻是取龙为象的,乾卦六爻设置六位,取龙为象,通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢六种不同动态,即潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙、群龙,来阐释不同条件下的升降变化,表现发展变化的内在规律。乾卦六爻以龙为喻,从潜龙到现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮,直至穷极衰亡的发展变化的过程,暗示了人生奋斗的六个阶段的行为策略。
三、阳刚之美——刚正不阿
《易·说卦》:“乾,健也。”乾代表天,代表一种阳刚之气。因此,这个标题表明,以下爻辞主要以上升之势为内容。乾卦,“六画皆阳,内外皆乾,乾之纯、健之至也”。乾卦之德为刚健,表示天体运行,春夏秋冬四时更替不止,任何力量都难以改变其规律性,故刚强而健全(其规律深入到各个地方而起主导作用)。而且,龙是中华民族的图腾,有“八十一鳞,九九之数,变化不测,纯阳之物”的说法。乾卦以龙为象,更是昭示了一股蓬勃向上的阳刚之气。“乾”的自强、奋斗、阳刚之气精神,象征着年轻人的朝气蓬勃。乾卦把天作为象征形象,表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展变化规律,从中揭示了刚强者的进取哲学。乾为天,至高至大,覆盖万物而又不偏不倚。乾卦代表创造万物的伟大根源,既通达顺利又适宜,端正而本固。其性质是健而又健,故称“至健”。
四、中和之美——益谦亏盈
就自然界的事物说,“水流湿,火就燥;云从龙,风从虎”,人类社会的情形也是同样,世间一切事物都按照中和的规律发展。乾不仅资生万物,而且还变化万物,使万物互相对待、互相转化,万物之间竟然是息息相通的。乾卦以天和龙为象征——“潜”是人生奋斗之始,“现”是小试锋芒之时,“惕”是初获成就之日,“跃”是一举成功之机,“飞”是事业大成之际,“亢”是事业极盛时期。这是每个人都可能遇到的人生境界。接下来就到了止进而退的时候,在这时如果进而不知退,往而不能返,必将物极必反、走向灭亡。乾卦的爻辞也是在警示我们水满则溢、物极必反,因此要益谦亏盈、防微杜渐,“终日乾乾,夕惕若厉”,以此寻求另一个上升状态,再入巅峰。
参考文献:
[1]南怀瑾.易经系传别讲[M].上海:复旦大学出版社,2002.
[2]宋涛主编.周易全书[M].沈阳:辽海出版社,2010.
[3]唐·李鼎祚撰,李一忻点校.北京:九州出版社,2003.