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摘要：在《红楼梦》这一著作中，刻画的人物形象有400余个，其中每一个人物形象都被打上了传统孝文化的烙印。基于此，本篇文章主要对《红楼梦》传统孝文化的异化进行深入的分析和探讨。
关键词：红楼梦;传统孝文化;异化
在传统的中国社会中，其主要以家族制度为实际基础，而且当时孝的意义也非常宽泛，基于封建统治的背景，在当时的封建统治阶层中其为了使自身的统治得以巩固，进而异化了孝原本的含义。《红楼梦》对这一点颇有所说明。《红楼梦》这一著作可以说是一部家族史，而且具备错综复杂的特点，在整部作品中可以随处看到王熙凤、贾宝玉以及王夫人受到传统孝文化的影响。与此同时，在该作品中，对于人物权利的具体分配，也将孝文化的地位淋漓尽致地体现了出来。
一、中国传统孝文化的含义
《尔雅》是我国的第一部词典，其对孝进行了深刻的定义，即“善事父母为孝”。在《说文解字》中，东汉许慎也给出了孝的解释，即“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也”。基于这两个解释可以进一步感受出，孝最直接的含义就是孝敬父母，是对自身性情的一种自然流露，但是随着时代的不断发展，到了春秋战国时期，儒家学派则对孝进行了重新定义，认为在封建道德中孝就是基础，可以巩固封建统治，进而外延了孝的内涵。在过去，孝的内涵就是对父母和子女的关系进行调节，并逐步应用到了整个社会组织中，特别是在汉朝，董仲舒将“三纲五常”的说法提了出来，自此之后，所谓的忠孝进一步结合在了一起。对于孝本身而言，其包含两层含义，即狭义和广义，所谓狭义，就是指人自然感情的流露，对父母与子女之间的关系进行处理的一种重要行为准则;而广义就是要以人为基础，对孝进行扩展和推崇，其不但包含了为人臣子要遵守的道德观念，还包含了为人朋友、为人妻等要遵守的一种道德准则，在社会实际运行发展的过程中，也认为其属于重要的保障。
二、孝文化的异化在《红楼梦》中的体现
在《红楼梦》这一著作中，其主要的线索就是四大家族的兴衰荣辱，该作品充分展示了以家族制为社会基础的传统中国，在当时社会的各个阶层中，孝文化的影响都极为根深蒂固。
（一）《红楼梦》中“忠”与“孝”的辩证关系
在《红楼梦》这一作品的社会背景中，其具备传统封建的特点，而且在当时的统治中，孝逐步演变成了为一种统治工具，也就是说，对臣子、子女以及仆人应尽的义务过于一味强调。在《红楼梦》中，不论是主仆关系，还是君臣关系，又或者是夫妻关系，都将这一点充分地体现了出来。
1.“家礼”让步于“国礼”
在《红楼梦》中，主要描写的是贾家家族，地位最高的是贾母，在整个家族中，不论是谁见了贾母都要行礼，当时的元妃，其在当选妃子之前，也要对贾母行礼。在《红楼梦》第18回中，元妃当选妃子之后，贾母以及王夫人等一些长辈都要向其行礼，由此可见，即便在贾家家族如此私人化的地方，都要以国礼优先，家礼则要让步。在该作品中，還有这样一段描述：“至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止之。”与此同时，对于元妃的父亲贾政而言，其只能在帘外对元妃进行行礼参拜，并且元妃表示：“今虽富贵，骨肉分离，终无意趣。”但是贾政却如此回答：“……且今上体天地生生之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，岂能报效万一！惟不负上眷顾隆恩也。”根据贾政的回答可以进一步看出，贾政作为当时朝廷的臣子，则必须对当时的“大家”之“家长”表示忠孝。虽然当今的妃子是贾政的女儿，但是在此时，女儿已经并不再是女儿，而元妃回家代表的含义是圣上对于贾家的关怀，是贾政必须“忠”的对象。
基于此，可以感受出，在贾政等人的心中，移孝作忠的观念已经根深蒂固，当时孝文化虽然深入人心，但是其已经被完全异化，将孝最初的基本含义完全否定，对人们真情实感的表达进行了全面的束缚和捆绑。
2.“孝”让步于“忠”
在封建社会中，对于君臣的关系而言，其只强调了臣对于君的忠诚，而且对于当时的主仆关系而言，也只强调了仆人对主人的义务。在《红楼梦》这篇著作中，贾母是地位最高的人，一向以“仁慈”著称，但就是这样一个人，在对待主仆关系上，也将其自身的真面目展露了出来。在《红楼梦》第54回中，贾母与贾家众多家眷观戏和赏戏，发现宝玉身边有几个小丫头一直跟着，名为秋纹、麝月。贾母见状之后，对袭人极为不满，说道：“他如今也有些拿大了，单支使小女孩儿出来。”与此同时，王夫人解释袭人的母亲没了，则正处于热孝之中，因此不便前来，但贾母仍然非常不满，说：“跟主子，却讲不起这孝与不孝。”看贾母此状，王熙凤则对其细细解释了一番，虽然袭人没孝，但是也要留人在园子里看着，自此，贾母怒气方消减，改变想法就此作罢，进而转问袭人的母亲是何时没的，但是实际袭人曾经特意与贾母说过自己母亲没了这事。在后面，虽然贾母表示袭人在贾府并没有受过任何的恩典，但是要将几两银子发放于她，便于袭人对其母亲的后事进行料理，但最后却忘了。由此可见，对于贾母这一地位高高在上的人物而言，其对仆人的情感极为淡漠，即便是遇到了袭人母亲过世的这类事上，贾母也表现得非常铁石心肠。而且在贾母的潜意识中，认为仆人就要对主人无条件尽忠，即便仆人遇到了丧母这一类极为悲痛的事，也仍然需要让步，将效忠主人这一事件摆在前头，更是在主子面前不能谈及所谓的孝。
3.妻子无限度忠于夫
在当时，夫妻关系也是孝的一种体现。对于当时的社会而言，其具备传统封建的特点，而且与强调为人臣子必须忠于君相同，为人妻者也要对自己的夫君无条件的忠诚。这一点在《红楼梦》中淋漓尽致地展现了出来，最好的例子就是邢夫人。
贾赦的妻子就是邢夫人，在当时，邢夫人对贾赦的“忠”人尽皆知。在《红楼梦》第46回，贾赦当时已经上了年纪，但看中了贾母身边的丫鬟鸳鸯，想纳其为妾，从贾母对贾赦的日常评价可以进一步感受到在贾赦的身边，已经不仅仅能用“左一个右一个”的妾来对形容了，但是即便如此，邢夫人仍然冒着贾母生气的风险说服鸳鸯。 王熙凤这样评价邢夫人：“只知奉承贾赦以自保……家下一应大小事务俱由贾赦摆布。”此事被贾母知晓后，贾母对邢夫人极其不满，而邢夫人则回答：“我劝过几次不依。老太太还有什么不知道的呢？我也是不得已儿。”由此可见，在邢夫人的潜意识中，就已经认定了自己属于贾赦的附属品，处理夫妻关系时，也是按照三从四德的规矩，进行相应的处理，极为缺乏独立性。对于此种夫妻关系状况下的“忠”则存在严重不对等的情况，夫什么都可以做，但是妻却要毫无限度地忠于夫。
（二）《红楼梦》中孝与权力的镜像反映
对贾府权力图谱进行详细的梳理，可以发现，对于孝与权力而言，其存在相互映衬的关系，进而使一种镜像反映得以形成，可以说是一种非常直接的相互反映。
首先以贾母为实际的切入点进行分析。在整个贾府中，贾母毫无疑问是权力的代表，还可以说在整个贾府中，各色人权力的分配者就是贾母。而贾母之所以可以成为如此有权力的人，起到最关键作用的就是孝这一观念。在整个家族中，贾母的辈分最高，贾母就是一家族长，以孝观念为实际的依据，则在整个家族中，所有人都必须对贾母无条件服从。
其次，對贾政和王夫人进行分析。贾政于贾赦而言是弟弟，则要听从兄长贾赦的意见，但是从现实情况来看，更有权力的则是贾政和王夫人，其根本原因就是贾政的仕途发展地更好，而且不论是贾政的才学，还是名声，均要高于贾赦。与此同时，对于王夫人而言，其娘家“金陵王”更有势力。但是在整个作品中最为直接的体现就是以家族长贾母为核心，其更加喜欢贾政和王夫人，与之相反，贾母对贾赦和邢夫人则处处不满。由此可见，在贾母的内心深处，贾赦与邢夫人的孝则远远比不上贾政和王夫人的孝，因此，贾母在有意无意之间就会将更多的权力赋予贾政和王夫人。
再次，王熙凤在荣国府中是使用权利最多的一个人。王熙凤是邢夫人的儿媳妇，同时还是王夫人的侄女，因此，贾母非常喜欢王熙凤。而且王熙凤本身非常聪明，她明白要想在贾府提高自身的地位，不仅仅需要王夫人的认可，还需要得到贾母的喜爱和认可，因此，王熙凤的处事行为处处以让贾母和王夫人高兴为直接的目的。
三、结语
本文对《红楼梦》传统孝文化的异化进行了深入地分析和探讨。在当时的封建社会中，《红楼梦》将传统“孝”文化的显要地位深刻地体现了出来，将此种孝观念烙印深深地打在了人们身上。透过《红楼梦》，我们可以进一步发现，在处理家庭关系时，孝文化起到了积极作用，也可以看出，统治阶级的直接统治工具就是孝文化，在当时社会各个阶层中，也将其作为了处理关系的重要准则，因此就丧失了其自然感情的流露，进而对人的情感进行了一定程度的束缚，带来一系列消极的影响。
作者简介：王一朱，沈阳城市建设学院教师，讲师，硕士研究生，研究方向：汉语言文字学。
参考文献：
〔1〕周蕴涵，洪波，姜润声.从“贾政游园路线”谈《红楼梦》大观园与圆明园之关系[J].南方建筑，2020（5）： 120-126.
〔2〕高淮生.体察《红楼梦》真义，开拓红学批评新境——吴宓红学志业述论[J/OL].中国矿业大学学报（社会科学版）：1-19[2020-12-03].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/32.1593.C.20201027.1347.002.html.
〔3〕蔡晓燕.从语用身份角度解读《红楼梦》中王熙凤的调侃话语[J].海外英语，2020（19）：235-236.
关键词：红楼梦;传统孝文化;异化
在传统的中国社会中，其主要以家族制度为实际基础，而且当时孝的意义也非常宽泛，基于封建统治的背景，在当时的封建统治阶层中其为了使自身的统治得以巩固，进而异化了孝原本的含义。《红楼梦》对这一点颇有所说明。《红楼梦》这一著作可以说是一部家族史，而且具备错综复杂的特点，在整部作品中可以随处看到王熙凤、贾宝玉以及王夫人受到传统孝文化的影响。与此同时，在该作品中，对于人物权利的具体分配，也将孝文化的地位淋漓尽致地体现了出来。
一、中国传统孝文化的含义
《尔雅》是我国的第一部词典，其对孝进行了深刻的定义，即“善事父母为孝”。在《说文解字》中，东汉许慎也给出了孝的解释，即“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也”。基于这两个解释可以进一步感受出，孝最直接的含义就是孝敬父母，是对自身性情的一种自然流露，但是随着时代的不断发展，到了春秋战国时期，儒家学派则对孝进行了重新定义，认为在封建道德中孝就是基础，可以巩固封建统治，进而外延了孝的内涵。在过去，孝的内涵就是对父母和子女的关系进行调节，并逐步应用到了整个社会组织中，特别是在汉朝，董仲舒将“三纲五常”的说法提了出来，自此之后，所谓的忠孝进一步结合在了一起。对于孝本身而言，其包含两层含义，即狭义和广义，所谓狭义，就是指人自然感情的流露，对父母与子女之间的关系进行处理的一种重要行为准则;而广义就是要以人为基础，对孝进行扩展和推崇，其不但包含了为人臣子要遵守的道德观念，还包含了为人朋友、为人妻等要遵守的一种道德准则，在社会实际运行发展的过程中，也认为其属于重要的保障。
二、孝文化的异化在《红楼梦》中的体现
在《红楼梦》这一著作中，其主要的线索就是四大家族的兴衰荣辱，该作品充分展示了以家族制为社会基础的传统中国，在当时社会的各个阶层中，孝文化的影响都极为根深蒂固。
（一）《红楼梦》中“忠”与“孝”的辩证关系
在《红楼梦》这一作品的社会背景中，其具备传统封建的特点，而且在当时的统治中，孝逐步演变成了为一种统治工具，也就是说，对臣子、子女以及仆人应尽的义务过于一味强调。在《红楼梦》中，不论是主仆关系，还是君臣关系，又或者是夫妻关系，都将这一点充分地体现了出来。
1.“家礼”让步于“国礼”
在《红楼梦》中，主要描写的是贾家家族，地位最高的是贾母，在整个家族中，不论是谁见了贾母都要行礼，当时的元妃，其在当选妃子之前，也要对贾母行礼。在《红楼梦》第18回中，元妃当选妃子之后，贾母以及王夫人等一些长辈都要向其行礼，由此可见，即便在贾家家族如此私人化的地方，都要以国礼优先，家礼则要让步。在该作品中，還有这样一段描述：“至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止之。”与此同时，对于元妃的父亲贾政而言，其只能在帘外对元妃进行行礼参拜，并且元妃表示：“今虽富贵，骨肉分离，终无意趣。”但是贾政却如此回答：“……且今上体天地生生之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，岂能报效万一！惟不负上眷顾隆恩也。”根据贾政的回答可以进一步看出，贾政作为当时朝廷的臣子，则必须对当时的“大家”之“家长”表示忠孝。虽然当今的妃子是贾政的女儿，但是在此时，女儿已经并不再是女儿，而元妃回家代表的含义是圣上对于贾家的关怀，是贾政必须“忠”的对象。
基于此，可以感受出，在贾政等人的心中，移孝作忠的观念已经根深蒂固，当时孝文化虽然深入人心，但是其已经被完全异化，将孝最初的基本含义完全否定，对人们真情实感的表达进行了全面的束缚和捆绑。
2.“孝”让步于“忠”
在封建社会中，对于君臣的关系而言，其只强调了臣对于君的忠诚，而且对于当时的主仆关系而言，也只强调了仆人对主人的义务。在《红楼梦》这篇著作中，贾母是地位最高的人，一向以“仁慈”著称，但就是这样一个人，在对待主仆关系上，也将其自身的真面目展露了出来。在《红楼梦》第54回中，贾母与贾家众多家眷观戏和赏戏，发现宝玉身边有几个小丫头一直跟着，名为秋纹、麝月。贾母见状之后，对袭人极为不满，说道：“他如今也有些拿大了，单支使小女孩儿出来。”与此同时，王夫人解释袭人的母亲没了，则正处于热孝之中，因此不便前来，但贾母仍然非常不满，说：“跟主子，却讲不起这孝与不孝。”看贾母此状，王熙凤则对其细细解释了一番，虽然袭人没孝，但是也要留人在园子里看着，自此，贾母怒气方消减，改变想法就此作罢，进而转问袭人的母亲是何时没的，但是实际袭人曾经特意与贾母说过自己母亲没了这事。在后面，虽然贾母表示袭人在贾府并没有受过任何的恩典，但是要将几两银子发放于她，便于袭人对其母亲的后事进行料理，但最后却忘了。由此可见，对于贾母这一地位高高在上的人物而言，其对仆人的情感极为淡漠，即便是遇到了袭人母亲过世的这类事上，贾母也表现得非常铁石心肠。而且在贾母的潜意识中，认为仆人就要对主人无条件尽忠，即便仆人遇到了丧母这一类极为悲痛的事，也仍然需要让步，将效忠主人这一事件摆在前头，更是在主子面前不能谈及所谓的孝。
3.妻子无限度忠于夫
在当时，夫妻关系也是孝的一种体现。对于当时的社会而言，其具备传统封建的特点，而且与强调为人臣子必须忠于君相同，为人妻者也要对自己的夫君无条件的忠诚。这一点在《红楼梦》中淋漓尽致地展现了出来，最好的例子就是邢夫人。
贾赦的妻子就是邢夫人，在当时，邢夫人对贾赦的“忠”人尽皆知。在《红楼梦》第46回，贾赦当时已经上了年纪，但看中了贾母身边的丫鬟鸳鸯，想纳其为妾，从贾母对贾赦的日常评价可以进一步感受到在贾赦的身边，已经不仅仅能用“左一个右一个”的妾来对形容了，但是即便如此，邢夫人仍然冒着贾母生气的风险说服鸳鸯。 王熙凤这样评价邢夫人：“只知奉承贾赦以自保……家下一应大小事务俱由贾赦摆布。”此事被贾母知晓后，贾母对邢夫人极其不满，而邢夫人则回答：“我劝过几次不依。老太太还有什么不知道的呢？我也是不得已儿。”由此可见，在邢夫人的潜意识中，就已经认定了自己属于贾赦的附属品，处理夫妻关系时，也是按照三从四德的规矩，进行相应的处理，极为缺乏独立性。对于此种夫妻关系状况下的“忠”则存在严重不对等的情况，夫什么都可以做，但是妻却要毫无限度地忠于夫。
（二）《红楼梦》中孝与权力的镜像反映
对贾府权力图谱进行详细的梳理，可以发现，对于孝与权力而言，其存在相互映衬的关系，进而使一种镜像反映得以形成，可以说是一种非常直接的相互反映。
首先以贾母为实际的切入点进行分析。在整个贾府中，贾母毫无疑问是权力的代表，还可以说在整个贾府中，各色人权力的分配者就是贾母。而贾母之所以可以成为如此有权力的人，起到最关键作用的就是孝这一观念。在整个家族中，贾母的辈分最高，贾母就是一家族长，以孝观念为实际的依据，则在整个家族中，所有人都必须对贾母无条件服从。
其次，對贾政和王夫人进行分析。贾政于贾赦而言是弟弟，则要听从兄长贾赦的意见，但是从现实情况来看，更有权力的则是贾政和王夫人，其根本原因就是贾政的仕途发展地更好，而且不论是贾政的才学，还是名声，均要高于贾赦。与此同时，对于王夫人而言，其娘家“金陵王”更有势力。但是在整个作品中最为直接的体现就是以家族长贾母为核心，其更加喜欢贾政和王夫人，与之相反，贾母对贾赦和邢夫人则处处不满。由此可见，在贾母的内心深处，贾赦与邢夫人的孝则远远比不上贾政和王夫人的孝，因此，贾母在有意无意之间就会将更多的权力赋予贾政和王夫人。
再次，王熙凤在荣国府中是使用权利最多的一个人。王熙凤是邢夫人的儿媳妇，同时还是王夫人的侄女，因此，贾母非常喜欢王熙凤。而且王熙凤本身非常聪明，她明白要想在贾府提高自身的地位，不仅仅需要王夫人的认可，还需要得到贾母的喜爱和认可，因此，王熙凤的处事行为处处以让贾母和王夫人高兴为直接的目的。
三、结语
本文对《红楼梦》传统孝文化的异化进行了深入地分析和探讨。在当时的封建社会中，《红楼梦》将传统“孝”文化的显要地位深刻地体现了出来，将此种孝观念烙印深深地打在了人们身上。透过《红楼梦》，我们可以进一步发现，在处理家庭关系时，孝文化起到了积极作用，也可以看出，统治阶级的直接统治工具就是孝文化，在当时社会各个阶层中，也将其作为了处理关系的重要准则，因此就丧失了其自然感情的流露，进而对人的情感进行了一定程度的束缚，带来一系列消极的影响。
作者简介：王一朱，沈阳城市建设学院教师，讲师，硕士研究生，研究方向：汉语言文字学。
参考文献：
〔1〕周蕴涵，洪波，姜润声.从“贾政游园路线”谈《红楼梦》大观园与圆明园之关系[J].南方建筑，2020（5）： 120-126.
〔2〕高淮生.体察《红楼梦》真义，开拓红学批评新境——吴宓红学志业述论[J/OL].中国矿业大学学报（社会科学版）：1-19[2020-12-03].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/32.1593.C.20201027.1347.002.html.
〔3〕蔡晓燕.从语用身份角度解读《红楼梦》中王熙凤的调侃话语[J].海外英语，2020（19）：235-236.