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【摘 要】《厄舍府的倒塌》是美国哥特小说家爱德加·爱伦·坡的短篇精品，历来深受中外论者的偏爱。这部作品独特的艺术魅力源于一系列阴阳关系的整合与分离。具体而言，就是一种将双性同体中“阿尼玛”和“阿尼姆斯”的合一，是中医理论中的“阴阳合一”。
【关键词】中医阴阳；双性同体；阴性灵魂；阳性灵魂
一、中医阴阳理论
中医阴阳合一理论和荣格的双性同体理论都鲜少运用于文学批评中，但因此断言三者之间没有联系性也是错误的。因为不管是中医阴阳合一理论还是双性同体这一概念，它们的范围包括了所有自然界的生物，文学作品中的人物自然也不例外。阴阳相互依存，相互制约，相互转化，即所谓“形归气，气生形” [1]。以阴阳类比人体结构虽然未必都准确，但阴阳观念所体现的朴素辩证法却是显而易见的。因此，协调阴阳就成为治疗的基本原则，形成了“三阴三阳”理论。
二、西方“双性同体”概念
无独有偶，在西方心理学界也有类似的观点。瑞士心理学家卡尔·荣格（Jung）是弗洛伊德的学生，在神话和原型理论中他提出了重要概念——“双性同体”。“阿尼玛”（anima）（或阴性基质）指 “男人身上只有的女性基本特质或特征，当高度聚集时，它可使男子变得容易激动、忧郁等。“阿尼姆斯”（animus）（或阳性基质）指女人身上具有的男性基本特质，当阿尼姆斯高度聚集时，则会让女性具有攻击性、追求权力等。其意义为正如男人身上有女性气质作为平衡，女人身上也有男性气质作为平衡” [2]。双性同体理论中包含有两个方面。”阿尼玛是体现在男性性格中的阴性灵魂，潜藏于无意识之中。而阿尼玛斯则是体现在女性性格中的阳性灵魂”。荣格接受60年代的女权现象，认为它表达了对阿妮姆斯的认同。女性原则在历史上被贬低了，所以比男性原则更有发展的必要。他欣赏女性特征并且尊重她们的男性气质（阿妮姆斯）的发展，从而使男女平等有了内容。
三、理论与小说的结合
这种双性同体或阴阳共体观念，亦在世界艺术史上顽强地显影出来，成为人类审美史上抹不去的“童年记忆”。在古希腊神话中，兼备美与智慧的赫耳玛佛洛狄忒（赫耳墨斯与阿佛洛狄忒之子）就是一个典型代表。“阴阳共体”作为一个古老的心理原型和一种神话思维模式，其在中国文化乃至整个世界文化的大舞台上获得更广泛的体现和认同。
对于这篇小说的象征和隐含意义，历代评家进行了大胆的推敲和探讨，陈述了不同的见解。但是近来人们多从精神分析的角度来进行解读。一般认为小说反映的是罗德里克·厄舍人格的分裂和最终瓦解。他和他的同胞妹妹玛德莲实际代表着人性的两个方面。这所宅子的衰颓，象征了心灵的分裂和解体过程。如果说厄舍宅第代表着一个整体的人格，那么可以认为它的所有者（厄舍兄妹）至少部分代表了这个人格的不同方面。在荣格（Jung）看来，人类人格中的根本动力之一叫做原型（archetype），在心理结构中追求其固有的目标。在各种原型当中，自性原型是人类的全部潜能和人格作为一个整体的一种原型。自性是人的心灵内部的一个统一的原则，它的两个基本方面是意识和潜意识，总是分别以一男性形象和一女性形象来表示———通常表示为兄妹（姐弟）或母子。二者之间的关系仰赖于自我（ego）的发展抑或退化。
这些，恰恰是意识处于退化状态的明证。而玛德莲这个形象则具体地代表了潜意识的发展。因此，作者安排这二人为孪生兄妹，关系极端密切，甚至可以达到混淆彼此的地步。美国小说《厄舍府的倒塌》中体现的阳性灵魂。玛德琳小姐受阿尼玛斯之困，扭曲自身和其兄的性格及命运。
四、结语
俄国哲学家、诗人索洛维尤在《爱的意义》中说：“真正的人，具有充沛理想人格的人，显然不能只是男人或女人，而是应具有两种性别崇高统一的人。实现这种统一，创造真正的人———阳性及阴性原则的自由结合，同时保留有两者形式上的个性化，但克服了它们主要的相异性及分裂———正是爱所固有的、迫不容缓的任务”。异性是自己灵魂的折光或另一存在，是我们的另一自我，无论男女，都可以通过调节内在的阴阳间距，而趋于成熟完满的平衡状态，写作应该超越某种单一的性别视角，不能用纯粹的男性或女性目光看待生活，而要用“双向视角”，要有超性别意识，它就是一种将“阿尼玛”和“阿尼姆斯”的合一，是中医理论中的“阴阳合一”；或者说是一种情感书写和理性分析的合一，一种新的感受力和批判力的合一，把阳刚和阴柔结合到完美的境地，在艺术中可以超越现世的一切，使男女合一回归原始浑融、完满境地的柏拉图畅想，回复到酒神的黑暗、暧昧和温暖中去，一瞬间就让人身心通彻。
“阴阳共体”或“双性同体”所标志的理想的两性关系模式，是一种群体化的人类心理，一种集体无意识。本文从中医阴阳观念入手，阐述“阴阳”观念有其巨大的“势力”。众所周知，它不仅与古代医学思想有不解之缘，对中国各个时期的文化作品都有着深远的影响。如果中医阴阳理论放之四海而皆准，那么也可尝试将之运用于西方文化的分析与解析之中。
项目基金：本文为安徽中医药大学校级人文项目（2013rw013），（2013rw014）及安徽省高校人文社科研究重点项目（sk2015A378）研究成果。
作者简介：秦国丽（1984-），女，讲师，回族，主要从事英语语言文学方向研究。
参考文献：
[1]李照国，刘希茹.大中华文库黄帝内经：汉英对照[M].西安：世界图书出版公司，2008.
[2]Jung，C.G.“The Archetypes and the Collective Unconscious. China Social Science Publishing House.1980.
【关键词】中医阴阳；双性同体；阴性灵魂；阳性灵魂
一、中医阴阳理论
中医阴阳合一理论和荣格的双性同体理论都鲜少运用于文学批评中，但因此断言三者之间没有联系性也是错误的。因为不管是中医阴阳合一理论还是双性同体这一概念，它们的范围包括了所有自然界的生物，文学作品中的人物自然也不例外。阴阳相互依存，相互制约，相互转化，即所谓“形归气，气生形” [1]。以阴阳类比人体结构虽然未必都准确，但阴阳观念所体现的朴素辩证法却是显而易见的。因此，协调阴阳就成为治疗的基本原则，形成了“三阴三阳”理论。
二、西方“双性同体”概念
无独有偶，在西方心理学界也有类似的观点。瑞士心理学家卡尔·荣格（Jung）是弗洛伊德的学生，在神话和原型理论中他提出了重要概念——“双性同体”。“阿尼玛”（anima）（或阴性基质）指 “男人身上只有的女性基本特质或特征，当高度聚集时，它可使男子变得容易激动、忧郁等。“阿尼姆斯”（animus）（或阳性基质）指女人身上具有的男性基本特质，当阿尼姆斯高度聚集时，则会让女性具有攻击性、追求权力等。其意义为正如男人身上有女性气质作为平衡，女人身上也有男性气质作为平衡” [2]。双性同体理论中包含有两个方面。”阿尼玛是体现在男性性格中的阴性灵魂，潜藏于无意识之中。而阿尼玛斯则是体现在女性性格中的阳性灵魂”。荣格接受60年代的女权现象，认为它表达了对阿妮姆斯的认同。女性原则在历史上被贬低了，所以比男性原则更有发展的必要。他欣赏女性特征并且尊重她们的男性气质（阿妮姆斯）的发展，从而使男女平等有了内容。
三、理论与小说的结合
这种双性同体或阴阳共体观念，亦在世界艺术史上顽强地显影出来，成为人类审美史上抹不去的“童年记忆”。在古希腊神话中，兼备美与智慧的赫耳玛佛洛狄忒（赫耳墨斯与阿佛洛狄忒之子）就是一个典型代表。“阴阳共体”作为一个古老的心理原型和一种神话思维模式，其在中国文化乃至整个世界文化的大舞台上获得更广泛的体现和认同。
对于这篇小说的象征和隐含意义，历代评家进行了大胆的推敲和探讨，陈述了不同的见解。但是近来人们多从精神分析的角度来进行解读。一般认为小说反映的是罗德里克·厄舍人格的分裂和最终瓦解。他和他的同胞妹妹玛德莲实际代表着人性的两个方面。这所宅子的衰颓，象征了心灵的分裂和解体过程。如果说厄舍宅第代表着一个整体的人格，那么可以认为它的所有者（厄舍兄妹）至少部分代表了这个人格的不同方面。在荣格（Jung）看来，人类人格中的根本动力之一叫做原型（archetype），在心理结构中追求其固有的目标。在各种原型当中，自性原型是人类的全部潜能和人格作为一个整体的一种原型。自性是人的心灵内部的一个统一的原则，它的两个基本方面是意识和潜意识，总是分别以一男性形象和一女性形象来表示———通常表示为兄妹（姐弟）或母子。二者之间的关系仰赖于自我（ego）的发展抑或退化。
这些，恰恰是意识处于退化状态的明证。而玛德莲这个形象则具体地代表了潜意识的发展。因此，作者安排这二人为孪生兄妹，关系极端密切，甚至可以达到混淆彼此的地步。美国小说《厄舍府的倒塌》中体现的阳性灵魂。玛德琳小姐受阿尼玛斯之困，扭曲自身和其兄的性格及命运。
四、结语
俄国哲学家、诗人索洛维尤在《爱的意义》中说：“真正的人，具有充沛理想人格的人，显然不能只是男人或女人，而是应具有两种性别崇高统一的人。实现这种统一，创造真正的人———阳性及阴性原则的自由结合，同时保留有两者形式上的个性化，但克服了它们主要的相异性及分裂———正是爱所固有的、迫不容缓的任务”。异性是自己灵魂的折光或另一存在，是我们的另一自我，无论男女，都可以通过调节内在的阴阳间距，而趋于成熟完满的平衡状态，写作应该超越某种单一的性别视角，不能用纯粹的男性或女性目光看待生活，而要用“双向视角”，要有超性别意识，它就是一种将“阿尼玛”和“阿尼姆斯”的合一，是中医理论中的“阴阳合一”；或者说是一种情感书写和理性分析的合一，一种新的感受力和批判力的合一，把阳刚和阴柔结合到完美的境地，在艺术中可以超越现世的一切，使男女合一回归原始浑融、完满境地的柏拉图畅想，回复到酒神的黑暗、暧昧和温暖中去，一瞬间就让人身心通彻。
“阴阳共体”或“双性同体”所标志的理想的两性关系模式，是一种群体化的人类心理，一种集体无意识。本文从中医阴阳观念入手，阐述“阴阳”观念有其巨大的“势力”。众所周知，它不仅与古代医学思想有不解之缘，对中国各个时期的文化作品都有着深远的影响。如果中医阴阳理论放之四海而皆准，那么也可尝试将之运用于西方文化的分析与解析之中。
项目基金：本文为安徽中医药大学校级人文项目（2013rw013），（2013rw014）及安徽省高校人文社科研究重点项目（sk2015A378）研究成果。
作者简介：秦国丽（1984-），女，讲师，回族，主要从事英语语言文学方向研究。
参考文献：
[1]李照国，刘希茹.大中华文库黄帝内经：汉英对照[M].西安：世界图书出版公司，2008.
[2]Jung，C.G.“The Archetypes and the Collective Unconscious. China Social Science Publishing House.1980.