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说说汤显祖
日前与师友之交的“山野隐士”在QQ上随谈，偶尔知道他的松阳老乡叶洲先生有一部关于汤显祖的长篇历史小说《浮生之梦》于新近问世。
汤显祖（1550—1616）是中国明代诗人、戏剧家，艺术成就斐然，有人誉之为“东方的莎士比亚”。《浮生之梦》的出版时间，恰恰暗合了在时间上“不属于一个时代，而是属于所有的世纪”的英国诗人、戏剧家莎士比亚（1564—1616）诞辰450周年纪念。这引起我一定的兴趣。
最早将莎士比亚和汤显祖联系起来的，是戏曲研究家赵景深。赵氏于上世纪40年代撰文提出，两位戏剧家的几个近似之点，其中之一说戏剧活动年代相当，卒年一致（《汤显祖与莎士比亚》）——这一点是最容易被国人接受的。五六十年代以来，附和赵氏之说者日多，一些戏曲专家指出：汤显祖与莎士比亚时代相同，但戏剧创作传统不同，前者比后者的创作空间与难度更大；汤显祖生活的明代封建社会时期，比莎士比亚生活的伊丽莎白时代要封闭落后得多，故而汤显祖塑造的《牡丹亭》里杜丽娘这个敢于追求自身幸福的人物，更是难能可贵。
我并不认识叶先生，于是托请“山野隐士”向叶先生索取一部来拜读。
叶先生显然秉承上述之说。他在书序中说：“汤显祖十几岁时，莎士比亚在英国诞生了。这位杰出的剧作家，让一代代英国人感到自豪。而汤显祖，被人们誉为‘东方的莎士比亚’。更让人惊奇的是，这两位伟大的戏剧家，竟在同一年离开地球，飞往天堂。……这真是世界戏剧史的一大奇迹。”
但我总觉得，国人老喜欢说汤显祖是“东方的莎士比亚”，纪念莎士比亚便要搭上汤显祖，真有点自掉身价，缺乏文化自信，附丽之意太明显。为什么英国人从不曾说莎士比亚是“西方的汤显祖”呢？即便巴尔扎克创作下“人间喜剧”九十六部半小说而借用本国英雄、自夸为“文学上的拿破仑”，法国文坛、世界文坛似乎也从不曾置评。
汤显祖与莎士比亚生活的社会背景、文化环境及经历遭遇不同，创作意图、创作态度、创作传统不同，艺术的意义、价值和影响不同，大约也只有比较比较、反思反思。文化学者李国文曾论说，东西方这两位戏剧大师实际上是毫不搭界的，但他们却难得巧合地同在公元1616年逝世。他提出，我们应当注意的是，汤显祖的完美和才分并不弱于与他同时代的西方同行，为什么却不拥有与之相称的世界性的广泛声誉呢？为什么中国只能有汤显祖，而不能有莎士比亚呢？
说说叶洲
《浮生之梦》分厚厚的上、下两卷，80万字，也算煌煌。勒口上有“作者介绍”，一反他人堆山兀势的自荐，简单得不能再简单：作者“乃叶坞村人远亲，曾在山乡教书，不识天高地厚”。叶坞村，在小说中是除却遂昌县城外一处最为重要的场景，叶先生自称为这穷乡僻壤的“远亲”（也许就是另一场景松阳县古市卯山人氏），其谦谦之风可见一斑。
有叶先生的学长告诉我，叶先生性情敦厚，从不参加同学会，闭门读书写作。向“山野隐士”打听，他说，叶先生毕业于省城一所大学的中文系，从来姿态低调，不与人事纠葛，教书育人之余，便是清风中苦读、孤灯下漫笔、残月前遐思；他在窗前松阴下，“1991.3—1995.3初稿”，“2000—2013多次修改”，始成《浮生之梦》。守得住平淡寂寞，是真正中国文化人的传统态度和精神。“山野隐士”从网上传来《花中君子雅吟集》一卷，里面有叶先生的和诗两首，其一《花语》云：“哎呀春兰早，娉婷体态妙。秋菊汝快来，同投春怀抱。”叶先生的机智诙谐可以参证他超脱浮世的写作生活。他在小说中极多处故意留有上世纪60年代中期以来的语言的痕迹，并非中规中矩，而是亦庄亦谐的。他又在书序上署名“叶沅墨”，口气充满童稚之音，竟是以自己的孙子的名义写的。叶先生网名“天树”。我臆测，“天树”，天生之材，显示叶先生有一定的自信自负，虽然身在大山万绿深处，但是思想充满原始质朴的自由性情。
叶先生写汤显祖，是因对地方文化的熟稔而“信手拈来”。汤显祖曾供职浙江遂昌。松阳与遂昌为邻县，历史上互有并入析出，人情密切，风土相近。国人有一种特别的情结，癖好名人的仕履、游踪或寄籍流寓来为地方文化探寻厚度，即使游移偏远也喜爱攀附，不惧附丽之讥。当然，叶先生为汤显祖的创作决不在此列。叶先生在小说结篇时道出了自己企图表达的目的：
“整个天地，都裹在茫茫雪雾中了，就像一个混沌的梦。人生聚散无定，相见难期，一切都迷离如梦。”“浮生一梦，几乎人人都有，梦境各不相同，缤纷多彩，有几人能久梦成真呢？”
但是，叶先生毕竟已沉醉在《牡丹亭》中而突出强调：
“别的都可退，只有爱，只有情，永远渗透在人的生命里，并且超脱了生死之境而万古长存！”
说说《浮生之梦》
“莽莽苍苍的群山中间，一条细长的黄土官道穿过眼前陈旧的接官亭。此刻，蒙蒙细雨已经停歇，在喜气流溢的浙江山地锣鼓调和热烈的爆竹声中，四十余位遂昌县名士乡豪及县衙吏胥，衣冠楚楚地挤拥在亭子内外，正恭迎远道而来的新任知县汤显祖。”
汤显祖的“浮生之梦”起于万历二十一年（1593）。那一年他到任遂昌知县，任上，政治尚清平，据说开始著作传世名作《牡丹亭》。叶先生以历史人物和事件为描写主题，敷衍铺陈了汤显祖的这一段为官经历与施政举措，比如兴教、劝农、灭虎、纵囚、除凶……透视和还原出一定历史时期的生活面貌、社会风俗和政治概况及发展趋势。
《浮生之梦》的题材不算宏阔，甚至偏于纤细，主人公是真实人物，命运与真实的历史事件息息相关，只是在交代几处背景的时候，往往显得仓促，尤其像讲述《论辅臣科臣疏》前后之事，少些娓娓而道。
《明史》本传说，汤显祖意气慷慨、行为高张，这部历史小说最终却将他锻炼成一个对现实无奈、以文艺排遣郁闷、躲进象牙之塔、泛泛于政治理想的人物。为了表现这一嬗变，叶先生虚构了几位遭遇坎坷、磨难苦涩的青年女子的形象，并行展衍多线结构，“试图反映人性多彩多姿的复杂层面，着力展现与封建礼教进行各种抗争”，由此完成汤显祖作为“临川四梦”大师的身份转变。只不过情节很连贯，内在思想的必然联系稍嫌松弛，或者说深刻度有点不足。这也是小说有较成功的语言、环境、动作以及肖像等描写，而孱弱于心理描写之处。
就本质而言，叶先生基本踯躅在现实主义的土地上，小说故事在历史和现实里有迹可循，但随时随处又不由自主地跨入浪漫主义的领地而徘徊，将现实与虚幻糅合成一个想象世界。叶先生多年深陷《浮生之梦》，自拔不易。织女湖七夕浴女、叶坞村中秋夜宴，还有何晓与梦音遥津渡相会、真珍点火烧闺楼等，都是浪漫色彩高标的典范，而舒媛与徐侣云牡丹亭的爱的欢唱以及舒媛之死等，浪漫胸臆更给人乍然爆炸的感觉。
“细细的雨随着轻柔的风飘洒着，一只孤独的白鹤从溪边飘然而起……汤显祖凝眸眺望，只见它在水面回旋了一阵，蓦然一飞冲天，隐入茫茫云空，漏下一串串激越嘹亮的鸣声……”汤显祖的“浮生之梦”止于万历二十五年（1597）。那一年汤显祖辞官回了江西临川，建起玉茗堂，专心于戏曲的创作和演出。
《浮生之梦》末尾第107章、第108章补述十年之后汤显祖“说梦”“解梦”。这样的处理，叶先生有自己的想法，可我想，如若能破一破中国故事的传统影响，不再指点世事评说悲喜，留空白留疏朗留想象留悬念，多好！
不同的人编织各自形形色色的梦境。作为文化现象，叶先生创作《浮生之梦》最大的价值，在于让读者在“梦”中走近汤显祖，了解汤显祖，欣赏汤显祖，因而，遂昌及松阳一带越来越可以成为文化之旅的目的地。□
（除署名外，本文图片由叶洲提供）
日前与师友之交的“山野隐士”在QQ上随谈，偶尔知道他的松阳老乡叶洲先生有一部关于汤显祖的长篇历史小说《浮生之梦》于新近问世。
汤显祖（1550—1616）是中国明代诗人、戏剧家，艺术成就斐然，有人誉之为“东方的莎士比亚”。《浮生之梦》的出版时间，恰恰暗合了在时间上“不属于一个时代，而是属于所有的世纪”的英国诗人、戏剧家莎士比亚（1564—1616）诞辰450周年纪念。这引起我一定的兴趣。
最早将莎士比亚和汤显祖联系起来的，是戏曲研究家赵景深。赵氏于上世纪40年代撰文提出，两位戏剧家的几个近似之点，其中之一说戏剧活动年代相当，卒年一致（《汤显祖与莎士比亚》）——这一点是最容易被国人接受的。五六十年代以来，附和赵氏之说者日多，一些戏曲专家指出：汤显祖与莎士比亚时代相同，但戏剧创作传统不同，前者比后者的创作空间与难度更大；汤显祖生活的明代封建社会时期，比莎士比亚生活的伊丽莎白时代要封闭落后得多，故而汤显祖塑造的《牡丹亭》里杜丽娘这个敢于追求自身幸福的人物，更是难能可贵。
我并不认识叶先生，于是托请“山野隐士”向叶先生索取一部来拜读。
叶先生显然秉承上述之说。他在书序中说：“汤显祖十几岁时，莎士比亚在英国诞生了。这位杰出的剧作家，让一代代英国人感到自豪。而汤显祖，被人们誉为‘东方的莎士比亚’。更让人惊奇的是，这两位伟大的戏剧家，竟在同一年离开地球，飞往天堂。……这真是世界戏剧史的一大奇迹。”
但我总觉得，国人老喜欢说汤显祖是“东方的莎士比亚”，纪念莎士比亚便要搭上汤显祖，真有点自掉身价，缺乏文化自信，附丽之意太明显。为什么英国人从不曾说莎士比亚是“西方的汤显祖”呢？即便巴尔扎克创作下“人间喜剧”九十六部半小说而借用本国英雄、自夸为“文学上的拿破仑”，法国文坛、世界文坛似乎也从不曾置评。
汤显祖与莎士比亚生活的社会背景、文化环境及经历遭遇不同，创作意图、创作态度、创作传统不同，艺术的意义、价值和影响不同，大约也只有比较比较、反思反思。文化学者李国文曾论说，东西方这两位戏剧大师实际上是毫不搭界的，但他们却难得巧合地同在公元1616年逝世。他提出，我们应当注意的是，汤显祖的完美和才分并不弱于与他同时代的西方同行，为什么却不拥有与之相称的世界性的广泛声誉呢？为什么中国只能有汤显祖，而不能有莎士比亚呢？
说说叶洲
《浮生之梦》分厚厚的上、下两卷，80万字，也算煌煌。勒口上有“作者介绍”，一反他人堆山兀势的自荐，简单得不能再简单：作者“乃叶坞村人远亲，曾在山乡教书，不识天高地厚”。叶坞村，在小说中是除却遂昌县城外一处最为重要的场景，叶先生自称为这穷乡僻壤的“远亲”（也许就是另一场景松阳县古市卯山人氏），其谦谦之风可见一斑。
有叶先生的学长告诉我，叶先生性情敦厚，从不参加同学会，闭门读书写作。向“山野隐士”打听，他说，叶先生毕业于省城一所大学的中文系，从来姿态低调，不与人事纠葛，教书育人之余，便是清风中苦读、孤灯下漫笔、残月前遐思；他在窗前松阴下，“1991.3—1995.3初稿”，“2000—2013多次修改”，始成《浮生之梦》。守得住平淡寂寞，是真正中国文化人的传统态度和精神。“山野隐士”从网上传来《花中君子雅吟集》一卷，里面有叶先生的和诗两首，其一《花语》云：“哎呀春兰早，娉婷体态妙。秋菊汝快来，同投春怀抱。”叶先生的机智诙谐可以参证他超脱浮世的写作生活。他在小说中极多处故意留有上世纪60年代中期以来的语言的痕迹，并非中规中矩，而是亦庄亦谐的。他又在书序上署名“叶沅墨”，口气充满童稚之音，竟是以自己的孙子的名义写的。叶先生网名“天树”。我臆测，“天树”，天生之材，显示叶先生有一定的自信自负，虽然身在大山万绿深处，但是思想充满原始质朴的自由性情。
叶先生写汤显祖，是因对地方文化的熟稔而“信手拈来”。汤显祖曾供职浙江遂昌。松阳与遂昌为邻县，历史上互有并入析出，人情密切，风土相近。国人有一种特别的情结，癖好名人的仕履、游踪或寄籍流寓来为地方文化探寻厚度，即使游移偏远也喜爱攀附，不惧附丽之讥。当然，叶先生为汤显祖的创作决不在此列。叶先生在小说结篇时道出了自己企图表达的目的：
“整个天地，都裹在茫茫雪雾中了，就像一个混沌的梦。人生聚散无定，相见难期，一切都迷离如梦。”“浮生一梦，几乎人人都有，梦境各不相同，缤纷多彩，有几人能久梦成真呢？”
但是，叶先生毕竟已沉醉在《牡丹亭》中而突出强调：
“别的都可退，只有爱，只有情，永远渗透在人的生命里，并且超脱了生死之境而万古长存！”
说说《浮生之梦》
“莽莽苍苍的群山中间，一条细长的黄土官道穿过眼前陈旧的接官亭。此刻，蒙蒙细雨已经停歇，在喜气流溢的浙江山地锣鼓调和热烈的爆竹声中，四十余位遂昌县名士乡豪及县衙吏胥，衣冠楚楚地挤拥在亭子内外，正恭迎远道而来的新任知县汤显祖。”
汤显祖的“浮生之梦”起于万历二十一年（1593）。那一年他到任遂昌知县，任上，政治尚清平，据说开始著作传世名作《牡丹亭》。叶先生以历史人物和事件为描写主题，敷衍铺陈了汤显祖的这一段为官经历与施政举措，比如兴教、劝农、灭虎、纵囚、除凶……透视和还原出一定历史时期的生活面貌、社会风俗和政治概况及发展趋势。
《浮生之梦》的题材不算宏阔，甚至偏于纤细，主人公是真实人物，命运与真实的历史事件息息相关，只是在交代几处背景的时候，往往显得仓促，尤其像讲述《论辅臣科臣疏》前后之事，少些娓娓而道。
《明史》本传说，汤显祖意气慷慨、行为高张，这部历史小说最终却将他锻炼成一个对现实无奈、以文艺排遣郁闷、躲进象牙之塔、泛泛于政治理想的人物。为了表现这一嬗变，叶先生虚构了几位遭遇坎坷、磨难苦涩的青年女子的形象，并行展衍多线结构，“试图反映人性多彩多姿的复杂层面，着力展现与封建礼教进行各种抗争”，由此完成汤显祖作为“临川四梦”大师的身份转变。只不过情节很连贯，内在思想的必然联系稍嫌松弛，或者说深刻度有点不足。这也是小说有较成功的语言、环境、动作以及肖像等描写，而孱弱于心理描写之处。
就本质而言，叶先生基本踯躅在现实主义的土地上，小说故事在历史和现实里有迹可循，但随时随处又不由自主地跨入浪漫主义的领地而徘徊，将现实与虚幻糅合成一个想象世界。叶先生多年深陷《浮生之梦》，自拔不易。织女湖七夕浴女、叶坞村中秋夜宴，还有何晓与梦音遥津渡相会、真珍点火烧闺楼等，都是浪漫色彩高标的典范，而舒媛与徐侣云牡丹亭的爱的欢唱以及舒媛之死等，浪漫胸臆更给人乍然爆炸的感觉。
“细细的雨随着轻柔的风飘洒着，一只孤独的白鹤从溪边飘然而起……汤显祖凝眸眺望，只见它在水面回旋了一阵，蓦然一飞冲天，隐入茫茫云空，漏下一串串激越嘹亮的鸣声……”汤显祖的“浮生之梦”止于万历二十五年（1597）。那一年汤显祖辞官回了江西临川，建起玉茗堂，专心于戏曲的创作和演出。
《浮生之梦》末尾第107章、第108章补述十年之后汤显祖“说梦”“解梦”。这样的处理，叶先生有自己的想法，可我想，如若能破一破中国故事的传统影响，不再指点世事评说悲喜，留空白留疏朗留想象留悬念，多好！
不同的人编织各自形形色色的梦境。作为文化现象，叶先生创作《浮生之梦》最大的价值，在于让读者在“梦”中走近汤显祖，了解汤显祖，欣赏汤显祖，因而，遂昌及松阳一带越来越可以成为文化之旅的目的地。□
（除署名外，本文图片由叶洲提供）