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（聊城大学文学院，山东 聊城 252000）
【摘要】：《生死疲劳》是莫言为土地而写的书，土地赋予我们生命也赐予我们灵魂，是我们的根和本，读者可以从中感受到土地永恒的价值。从蓝脸对土地的执着，我们看到了生命的坚韧；西门金龙等人背离土地的故事提醒着我们不能忘本；西门闹的转世正应了那句话：一切来自土地的都将回归土地，只有土地才是永恒的。
【关键词】：《生死疲劳》；土地；生命；历史
莫言说，农民与土地的关系是中国社会几千年来非常突出、非常重要的问题，这促使他产生了《生死疲劳》的创作冲动。在这部书中，莫言借助转世的西门驴、猪十六等动物视角和故事的亲历者蓝解放的视角向读者展现了一段不寻常的历史，他们的叙述带给读者这样一种思考：社会进步的背后有着农村离土现象的产生，伴随离土现象而来的还有人性的腐化和种的退化。莫言“懷抱着这颓败的土地，把它重放回中心，看着它在历史中渐渐荒废，让它在荒废中重新庄严，”[2]莫言笔下的土地，“不是一个历史主义者眼中的每个特定时期乡间，而是一块永恒的土地。”[3]372
一、土地的坚守者
蓝脸是《生死疲劳》中的重要人物，他既是被西门闹收养、却在历史的关键时刻弃西门闹而去的西门闹养子，又是西门闹转世——西门驴、西门牛、狗小四的主人，与西门闹转世心意相通。他最吸引人的身份是全中国唯一一个坚持到底的单干户。
在历史洪流中，蓝脸站在了大众的对立面，他拒绝加入红红火火的人民公社化运动。他为此妻离子散，自己住在牛棚中，只在夜晚出去耕种。蓝脸的坚持带有一丝怄气的成分，他在坚守着自己不入社的自由，也在坚持着自己对土地的拥有权。他没有先进的耕种器械，就用原始的农具；他没有优良的麦种，就种古老的小麦种。总之，他一定要守护住自己窄窄的一方土地，土地给了他活下去的物质，也给了他在现实面前活下去的勇气。蓝脸对土地的坚持使他披上了悲剧英雄的外衣，小人物变得不平凡。
蓝脸一生的大部分时间都在艰难地坚守着自己那一方窄窄的土地，他经历了全国解放到改革开放这一段时间的重大历史事件，其中许多政策对他是不利的，但是他硬着坚持下来了，最后光明正大、理直气壮地拥有了自己的土地。蓝脸最后的胜利不是因为他有什么先见之明，而是因为他对于土地的执念，他相信只有当土地属于我们自己时，我们才是土地的主人，他对自由的坚持、对土地的热爱让他得以在整部小说中大放光芒，成为比蓝解放、西门金龙等时代弄潮儿更令人敬佩的人。
莫言在《生死疲劳》之中提到月亮有80余次，其中有多次写到蓝脸在月下耕种。在东方文化中，土地与月亮都属阴性，这种共同属性使它们“在天空与太阳主导的现实和历史中”，“自然地结成与之对抗的坚实同盟，以它们自身的平和、素净和隐忍坚守着人类最初的梦想和最终的家园。”[3]在《生死疲劳》中，土地是蓝脸坚守的对象，月亮是蓝脸独自耕作时的伙伴，大地的宽广和月亮的柔和为他营造了一种宁静平和的氛围，这种氛围与蓝脸带有悲剧色彩的坚守相混合，形成了一种巨大的审美张力，吸引读者对这位土地英雄的命运产生高度关注。
二、土地的叛离者
《生死疲劳》是莫言对半个世纪的土地做出的重述，这半个世纪，中国发生了许多重大的变革，中国的经济逐渐发展，同时，离土现象越来越严重。
“所谓离土现象，就是指农民因到城镇打工、经商或从事其他非农业性的生产活动而脱离土地、离开家乡。”[3]莫言说，《生死疲劳》是对这种现象批评。在西门家和蓝家的家族中，自从蓝脸和西门闹一代后，便开始了逐渐地“离土”：西门金龙一生的主要努力不是轰轰烈烈地闹革命就是穷尽一切手段来敛财，西门宝凤当了乡村赤脚医生，蓝解放从小便有一颗不安于土地的心，后来去县城做了官，蓝开放当了警察，西门欢和庞凤凰则一事无成在社会上卖艺。这些人脱离了土地、忘了自己的根，得到的是人性的扭曲和腐化。西门金龙和庞抗美对土地不再心存敬畏，一心发财，终于他们不惜代价地剥夺农民土地的行为给他们招来了灭顶之灾；蓝解放和蓝开放都愿意为了爱情舍弃一切，但他们却只顾爱情而抛弃了自己的责任，他们与莫言笔下其他人物如余占鳌、司马库等人并不是一个类型，虽然蓝解放们生活在城市，文化水平高，但却忘了自己的根和做人的本；而西门欢和庞凤凰一代，是堕落的一代，他们生活在“无土”的环境中，在蜜罐子中长大，受到的是金钱的洗礼，三观不正，所以，西門欢未成年就成了一个善于伪装乖孩子的小混混，打打杀杀从不心慈手软，庞凤凰也是如此，他们的人性受到了外界环境的强力扭曲。
西门闹和蓝脸则是土地的忠诚臣子，西门闹说，“我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个铜板上，都浸透了我的心血”[1]4，西门闹虽然属于地主阶级，但他却像普通农民一样对土地忠诚；蓝脸则坚守着自己的一方土地，不论外界发生何种变化，始终辛勤劳作。
从西门家和蓝家的代际变化中，我们可以看到，土地的叛离者身上似乎存在着种的退化，人的生机勃勃的生命力仿佛枯萎了，人性变得扭曲。高密东北乡“最英雄好汉最王八蛋”的基因在这些土地的叛离者这里变异，他们只有“王八蛋”的行为，而少了“英雄好汉”的作为。但是，无论是“英雄好汉”还是“王八蛋”最终都要回归曾经养育他们的土地上。
三、一切来自土地的都将回归土地
《生死疲劳》中，“由物种与土地联系由近到远的转变，充斥着虚无与幻灭”[4]。西门闹一世又一世的肉体被埋葬在了他生于斯长于斯的土地上，同时，那带着怨恨的灵魂在生死疲劳的转世间得到了安放，而承载他那些怨恨的也是默默无言的大地。
西门闹转世的第一世，是一头狂放的驴，它体内西门闹的情感强烈，见到上一世的旧相识时，西门闹的情感强烈，这种情感外化为西门驴不羁的野性，比如它咬伤了白氏的头；西门牛是西门闹的第二世，它隐忍倔强，情感波动已经没有西门驴那样强烈，它的发怒偶尔伴随着牛的特性，比如顶撞秋香时不知是因为见到红色的衣物，还是因为西门闹的旧怨；变成了猪十六的西门闹已经开始接受自己作为畜生的命运，因此猪十六看起来心平气和，不过当西门闹的往事回忆强烈时仍然会做出不理智的举动，比如它咬掉了洪泰岳的睾丸；到了狗小四一世，其体内西门闹的情感就已经接近于无，例如面对迎春的死，它变现得十分平和，它忠诚地履行狗的指责，俨然是一条好狗；对于最后西门猴一世，莫言没有着过多笔墨，但读者可以感受到西门闹灵魂中的怨恨已经很难被察觉了。
“一切来自土地的都将回归土地。”[1]513西门屯风风雨雨的历史终于过去了，无论是在大地上获得荣耀的西门闹，还是在土地间受难的蓝脸，亦或是生于土地而逃离土地的西门金龙、蓝开放们，全部都葬在了蓝家和西门家历史的发源地。一代又一代人在西门屯这片土地上降生，在人世间挣扎，最后全部回归这片土地。故事中的所有矛盾在土地这里得到了消解。历史是向前发展的，但土地却是永恒的。
参考文献：
[1]莫言.生死疲劳[M].北京：作家出版社，2006.
[2]王者凌.“胡乱写作”，遂成“怪诞”——解读莫言长篇小说《生死疲劳》[J].当代作家评论，2006（6）：69.
[3]吴秀明.中国当代文学史写真[M].北京：北京大学出版社，2010.
[4]杨婷.走不出的高密东北乡——论莫言《生死疲劳》的土地情结[J].河南理工大学学报（社会科学版），2009（2）：266-269.
[5]张皓涵.生命在土地间流转——以《生死疲劳》为例论莫言小说之“乡土意识”[J].名作欣赏，2016（4）：104—107.
【摘要】：《生死疲劳》是莫言为土地而写的书，土地赋予我们生命也赐予我们灵魂，是我们的根和本，读者可以从中感受到土地永恒的价值。从蓝脸对土地的执着，我们看到了生命的坚韧；西门金龙等人背离土地的故事提醒着我们不能忘本；西门闹的转世正应了那句话：一切来自土地的都将回归土地，只有土地才是永恒的。
【关键词】：《生死疲劳》；土地；生命；历史
莫言说，农民与土地的关系是中国社会几千年来非常突出、非常重要的问题，这促使他产生了《生死疲劳》的创作冲动。在这部书中，莫言借助转世的西门驴、猪十六等动物视角和故事的亲历者蓝解放的视角向读者展现了一段不寻常的历史，他们的叙述带给读者这样一种思考：社会进步的背后有着农村离土现象的产生，伴随离土现象而来的还有人性的腐化和种的退化。莫言“懷抱着这颓败的土地，把它重放回中心，看着它在历史中渐渐荒废，让它在荒废中重新庄严，”[2]莫言笔下的土地，“不是一个历史主义者眼中的每个特定时期乡间，而是一块永恒的土地。”[3]372
一、土地的坚守者
蓝脸是《生死疲劳》中的重要人物，他既是被西门闹收养、却在历史的关键时刻弃西门闹而去的西门闹养子，又是西门闹转世——西门驴、西门牛、狗小四的主人，与西门闹转世心意相通。他最吸引人的身份是全中国唯一一个坚持到底的单干户。
在历史洪流中，蓝脸站在了大众的对立面，他拒绝加入红红火火的人民公社化运动。他为此妻离子散，自己住在牛棚中，只在夜晚出去耕种。蓝脸的坚持带有一丝怄气的成分，他在坚守着自己不入社的自由，也在坚持着自己对土地的拥有权。他没有先进的耕种器械，就用原始的农具；他没有优良的麦种，就种古老的小麦种。总之，他一定要守护住自己窄窄的一方土地，土地给了他活下去的物质，也给了他在现实面前活下去的勇气。蓝脸对土地的坚持使他披上了悲剧英雄的外衣，小人物变得不平凡。
蓝脸一生的大部分时间都在艰难地坚守着自己那一方窄窄的土地，他经历了全国解放到改革开放这一段时间的重大历史事件，其中许多政策对他是不利的，但是他硬着坚持下来了，最后光明正大、理直气壮地拥有了自己的土地。蓝脸最后的胜利不是因为他有什么先见之明，而是因为他对于土地的执念，他相信只有当土地属于我们自己时，我们才是土地的主人，他对自由的坚持、对土地的热爱让他得以在整部小说中大放光芒，成为比蓝解放、西门金龙等时代弄潮儿更令人敬佩的人。
莫言在《生死疲劳》之中提到月亮有80余次，其中有多次写到蓝脸在月下耕种。在东方文化中，土地与月亮都属阴性，这种共同属性使它们“在天空与太阳主导的现实和历史中”，“自然地结成与之对抗的坚实同盟，以它们自身的平和、素净和隐忍坚守着人类最初的梦想和最终的家园。”[3]在《生死疲劳》中，土地是蓝脸坚守的对象，月亮是蓝脸独自耕作时的伙伴，大地的宽广和月亮的柔和为他营造了一种宁静平和的氛围，这种氛围与蓝脸带有悲剧色彩的坚守相混合，形成了一种巨大的审美张力，吸引读者对这位土地英雄的命运产生高度关注。
二、土地的叛离者
《生死疲劳》是莫言对半个世纪的土地做出的重述，这半个世纪，中国发生了许多重大的变革，中国的经济逐渐发展，同时，离土现象越来越严重。
“所谓离土现象，就是指农民因到城镇打工、经商或从事其他非农业性的生产活动而脱离土地、离开家乡。”[3]莫言说，《生死疲劳》是对这种现象批评。在西门家和蓝家的家族中，自从蓝脸和西门闹一代后，便开始了逐渐地“离土”：西门金龙一生的主要努力不是轰轰烈烈地闹革命就是穷尽一切手段来敛财，西门宝凤当了乡村赤脚医生，蓝解放从小便有一颗不安于土地的心，后来去县城做了官，蓝开放当了警察，西门欢和庞凤凰则一事无成在社会上卖艺。这些人脱离了土地、忘了自己的根，得到的是人性的扭曲和腐化。西门金龙和庞抗美对土地不再心存敬畏，一心发财，终于他们不惜代价地剥夺农民土地的行为给他们招来了灭顶之灾；蓝解放和蓝开放都愿意为了爱情舍弃一切，但他们却只顾爱情而抛弃了自己的责任，他们与莫言笔下其他人物如余占鳌、司马库等人并不是一个类型，虽然蓝解放们生活在城市，文化水平高，但却忘了自己的根和做人的本；而西门欢和庞凤凰一代，是堕落的一代，他们生活在“无土”的环境中，在蜜罐子中长大，受到的是金钱的洗礼，三观不正，所以，西門欢未成年就成了一个善于伪装乖孩子的小混混，打打杀杀从不心慈手软，庞凤凰也是如此，他们的人性受到了外界环境的强力扭曲。
西门闹和蓝脸则是土地的忠诚臣子，西门闹说，“我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个铜板上，都浸透了我的心血”[1]4，西门闹虽然属于地主阶级，但他却像普通农民一样对土地忠诚；蓝脸则坚守着自己的一方土地，不论外界发生何种变化，始终辛勤劳作。
从西门家和蓝家的代际变化中，我们可以看到，土地的叛离者身上似乎存在着种的退化，人的生机勃勃的生命力仿佛枯萎了，人性变得扭曲。高密东北乡“最英雄好汉最王八蛋”的基因在这些土地的叛离者这里变异，他们只有“王八蛋”的行为，而少了“英雄好汉”的作为。但是，无论是“英雄好汉”还是“王八蛋”最终都要回归曾经养育他们的土地上。
三、一切来自土地的都将回归土地
《生死疲劳》中，“由物种与土地联系由近到远的转变，充斥着虚无与幻灭”[4]。西门闹一世又一世的肉体被埋葬在了他生于斯长于斯的土地上，同时，那带着怨恨的灵魂在生死疲劳的转世间得到了安放，而承载他那些怨恨的也是默默无言的大地。
西门闹转世的第一世，是一头狂放的驴，它体内西门闹的情感强烈，见到上一世的旧相识时，西门闹的情感强烈，这种情感外化为西门驴不羁的野性，比如它咬伤了白氏的头；西门牛是西门闹的第二世，它隐忍倔强，情感波动已经没有西门驴那样强烈，它的发怒偶尔伴随着牛的特性，比如顶撞秋香时不知是因为见到红色的衣物，还是因为西门闹的旧怨；变成了猪十六的西门闹已经开始接受自己作为畜生的命运，因此猪十六看起来心平气和，不过当西门闹的往事回忆强烈时仍然会做出不理智的举动，比如它咬掉了洪泰岳的睾丸；到了狗小四一世，其体内西门闹的情感就已经接近于无，例如面对迎春的死，它变现得十分平和，它忠诚地履行狗的指责，俨然是一条好狗；对于最后西门猴一世，莫言没有着过多笔墨，但读者可以感受到西门闹灵魂中的怨恨已经很难被察觉了。
“一切来自土地的都将回归土地。”[1]513西门屯风风雨雨的历史终于过去了，无论是在大地上获得荣耀的西门闹，还是在土地间受难的蓝脸，亦或是生于土地而逃离土地的西门金龙、蓝开放们，全部都葬在了蓝家和西门家历史的发源地。一代又一代人在西门屯这片土地上降生，在人世间挣扎，最后全部回归这片土地。故事中的所有矛盾在土地这里得到了消解。历史是向前发展的，但土地却是永恒的。
参考文献：
[1]莫言.生死疲劳[M].北京：作家出版社，2006.
[2]王者凌.“胡乱写作”，遂成“怪诞”——解读莫言长篇小说《生死疲劳》[J].当代作家评论，2006（6）：69.
[3]吴秀明.中国当代文学史写真[M].北京：北京大学出版社，2010.
[4]杨婷.走不出的高密东北乡——论莫言《生死疲劳》的土地情结[J].河南理工大学学报（社会科学版），2009（2）：266-269.
[5]张皓涵.生命在土地间流转——以《生死疲劳》为例论莫言小说之“乡土意识”[J].名作欣赏，2016（4）：104—107.