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【摘要】《麦田里的守望者》是二十世纪美国文学史上的一部重要的成长小说，其寓意深刻，半个多世纪以来研究者甚多。本论文拟从圣经原型主题来探讨这部作品。本论文通过分析这部小说中作者对于童年的美好和眷恋及对于成年的堕落和厌恶，成长中的禁果诱惑以及霍尔顿的拯救孩童的理想，从而得出结论这部小说以《圣经》中失落的伊甸园、原罪和救赎思想为主题，展示成长中的困惑。
【关键词】麦田里的守望者 原型主题
《麦田里的守望者》（1951）是杰罗姆·大卫·塞林格发表的唯一的一部长篇小说。该书出版之后，立刻引起巨大的轰动，受到读者，特别是青年人的热烈欢迎，究其原因，正是在于这部小说以深刻的笔触以及青少年特有的语言展示了在成长过程中发生的故事。半个多世纪过去了，该书仍然以其巨大的魅力吸引着众多的读者和研究者。作为二十世纪美国文学史上的重要作品，近年来对于该部作品的研究者很多，人们从不同的层面来研究这部作品。本论文拟从小说中的圣经原型主题来讨论这部小说。首先，这部作品通过小说的主人公霍尔顿一个十六岁的中学生被学校开除之后在纽约流浪两天的经历展示了二十世纪四五十年代美国青少年成长中叛逆、无助、消极、颓废、空虚的精神危机以及当时的社会面貌。在这部作品中，霍尔顿充满了对童年时代的留恋和对于成人世界虚假、丑陋的厌恶，这种思想传承了西方文学作品中《圣经》的文化，即人类被逐出伊甸园而走向堕落；同时作为一部描写青少年成长的小说，真实地再现了青春期的少男少女对所受的禁果诱惑。除此之外该作品中也蕴含着《圣经》中的拯救和救赎的主题。
一、第一章失去的伊甸园
1.伊甸园及其现代阐释。根据《旧约·创世纪》记载，上帝耶和华用尘土造了亚当，在东方的伊甸造了一个园子，把亚当安置在那里，让他修理看守伊甸园。那里有四条河流滋润，有树木丛生，有金子，有珍珠和红玛瑙。后来神说独居不好要为他造一个配偶，于是就用亚当的肋骨造了夏娃，他们夫妻二人赤身露体生活在伊甸园，并不感到羞耻。后来蛇引诱夏娃吃了“知善恶树”上的果实，夏娃给她的丈夫亚当也吃了，他们的眼睛亮了，懂得了羞耻，知道自己赤身露体，便以无花果的叶子为裙子，听见神的声音就藏起来。上帝因为他们的罪就将他们逐出伊甸园。
对于伊甸园的研究和阐释由来已久，以荣格的理论影响最为深远，他将伊甸园比作曼陀罗，并将其看成整体意识的象征；马里奥·杰克比（M.A.Jacoby）“把伊甸园比作孩童成长的环境，认为这位慈爱的环境母亲会通过满足孩子们内心对爱的渴望来规范其自我朝着符合社会准则的方向发展” 另一些研究者诸如尤兰迪·雅克比（Jolanda Jacobi）等将伊甸园看成“人类婴孩时期的无意识阶段，犯禁代表着孩童意识的产生”并且认为“伊甸园象征着人生初生时的心理阶段，具有无空间、无时间、无意识的特点”。
2.成长—失去的伊甸园。在《麦田里的守望者》这部作品中，童年及成年这两个人生阶段处于完全对立的两种状态，前者如伊甸园一般是纯真、美好、快乐有意义的，而后者却像是人类犯下原罪后尘世的生活，它是混乱、堕落、令人厌恶的。在《麦田里的守望者》这部小说中，霍尔顿用满嘴脏话及“虚情假意”、“假模假样”等词等来描述他对于成人的感受，无论是邋遢令人讨厌的舍友阿克莱，好色的斯特拉德莱塔，还是关心他的老师斯宾塞，或者他在纽约流浪时所遇见的成年人，他们的所作所为都让他腻烦让他不齿。他们都带有世俗的特征。但是他却用“美丽”、“聪明过人”、“讨人喜欢”等词来赞扬任何与孩童有关的东西，无论是夭折的弟弟艾里，还是妹妹菲苾以及在公园遇见的孩子，他们都是美好的，能让他充满积极情绪的东西，并且保护孩童的世界也是他的理想所在。因此在这部小说中，步入成年就如同跌入黑暗的深渊一样，一方面从母爱中分离，另一方面，充满着个体成长时对未来恐惧和厌恶。这种感觉正如他在宿舍同舍友阿克莱逗乐时用帽子遮住眼睛说的话一样。“我想我都快变成瞎子啦。…… 亲爱的妈妈，这儿的一切怎么这么黑啊……亲爱的妈妈把你的手伸给我吧。” 尽管霍尔顿说这种儿童式的游戏令他感到很快乐，但是其实质却是自己潜意识的流露。霍尔顿与父母的关系冷淡，而这是仅有的一次对于母亲的呼唤，它发自心底，充分表达出想回到母体但是又无法回去的残酷现实；而眼前的黑暗正如成长中跌进的深渊一般，象征着失去童年这一伊甸园后的黑暗的前景。
同样童年已逝的惆怅在霍尔顿去博物馆找菲苾时看见孩子们玩耍就忍不住想起小时候怎样也在公园里溜冰，怎样跟着老师和小朋友排着队拉着手去博物馆这一童年的回忆中得到最完美的表达。想着博物馆里曾经带给自己快乐以及曾经熟悉的一切，童年伊甸园般的幸福就在眼前，而当他真正来到博物馆门前时他却并没有进去，此时，这美好的日子已经不属于他了，它们只属于像菲苾那样正处于童年时期的孩童。“我想着她怎样观看我过去常常看的一些同样的玩意儿，怎样每次她看的时候她这个人总会略有不同。我这样想着，心里虽然说不上的沮丧，却也不会快活的要命。有些事物应该一成不变。你应该把它们搁进大玻璃柜里，别去动它们。我知道这是不可能办到的，不过这照样是件糟糕的事。” 这种岁月流逝童年不再的忧伤就像失去的伊甸园一般充分地显示出霍尔顿在成长中处于向成人世界迈进时的复杂心态：失去的伊甸园是再也得不到了。
因此在作者看来童年的逝去是标志着人类走向堕落的开始；这种意象正如人类失去伊甸园走向堕落一样。青少年这个特殊的时期连接着美丽快乐纯洁的童年和堕落庸俗的成年，势必包含着对于童年的留恋和对于自己厌恶的成人世界的恐惧。
二、第二章禁果诱惑
1.圣经中的禁果。在《圣经创世纪》中上帝对亚当和夏娃说伊甸园里所有的果子都可以吃，唯有一棵“知善恶树”上的果子不能摸，禁止吃，但是在蛇的诱惑下亚当和夏娃吃了那吃了“知善恶树”上的果子，因而偷食禁果被认为是人类的原罪及其他一切罪恶的开端。在现代，“偷食禁果”一词指青少年的性行为。
作为一部描写青少年成长的小说，《麦田里的守望者》这部小说中充分展示了性对于少男少女充满了诱惑。在学校里舍友们沉溺于同女生约会，鬼混和吹嘘自己的性经验，对于霍尔顿来说也是如此。“女人能要我的命。她们的确能。我并不是说我这人有色情狂之类的毛病虽然我倒十分好色。我只是喜欢女人，我是说。” 当他在旅馆里从窗户看见对面的房子里一对男女在一起时甚至想他自己能做更下流的勾当。而事实上他从未停止过任何一次同女人的接触、搭讪的机会。他给陌生的女人打电话，在酒吧同陌生女郎眉来眼去，搭讪，跳舞，种种行为都显示出性诱惑是成长中的一个重要主题。 2.面对禁果诱惑时的逃离。禁果诱惑在霍尔顿在纽约的一家旅馆里招来一个妓女时更是达到了高潮，但是当他真正面对性这个问题时，他的内心从渴求变为冷静最后是内心的纯真击败了性的诱惑。霍尔顿对那个妓女说他刚做过一个手术，以身体不适为借口避免与那个妓女发生性关系，并且说他只想同她聊聊天，他问那个妓女今年多大了，他甚至想问她为什么要做妓女呢，性的冲动变为了对于失足少女的担忧。霍尔顿没有犯下原罪。作为一个抛弃了世俗、主流价值观，把理想定位为保护好孩童的纯真，一心想到西部农场过上平静隐逸生活的人，其纯真的心态得以保留。
三、第三章原罪与救赎
1.原罪主题。救赎是基督教的重要教义之一。它是指基督拯救世人之道。人类始祖亚当和夏娃使原罪流传下来使人世上充满了罪恶，但是人类不能自己拯救自己，上帝大发慈悲，派其独子耶稣降临世间，拯救人类。耶稣甘愿被钉在十字架上，用他自己的血拯救人类。而人只有通过信仰耶稣向他祈祷才可以获得拯救。
在《麦田里的守望者》这部作品中，霍尔顿处处都在捍卫少女的童贞避免她们犯下原罪。当他得知好色、花心的舍友斯特拉德莱塔同琴在约会时，他对琴的处境充满了担忧，也充满了愤怒，原因就在于斯特拉德莱塔对于琴的兴趣和爱好一无所知甚至毫不关心，而约会的目的就只有性的诱惑和吸引，这种担忧和醋意使他同斯特拉德莱塔大打出手，霍尔顿流血受伤，这成为他离开学校在纽约流浪的直接导火索；他同邻家女孩琴交往，当看见琴的继父穿着短裤肆无忌惮地在琴面前走来走去时就想将他揍一顿；而当他偷偷地潜回家同妹妹菲苾独处时，菲苾问他的理想时，他才敞开心扉说自己的理想就是做一个麦田里的守望者，如果有孩子们在田里玩耍时要跌落悬崖他就会去保护他们。如此单纯的理想与满口谎言、满嘴脏话、流连于酒吧的颓废堕落者青年大相径庭。他展示出塞林格的救世思想，当成人走向堕落，孩子们是唯一的净土。“救救孩子”成为作者通过霍尔顿这个人物形象所要传达的心声。
2.社会背景。而事实上，在二十美国的社会经历了巨大的变化，传统的价值观念土崩瓦解，精神上的荒原现象日益严重，从一战后“迷惘的一代”到二战后“垮掉的一代”，无论是社会还是文学作品中青年的精神面貌始终处于迷茫、消极、堕落的状态。作为精神支柱的“美国梦”日益破灭，尤其是在二十世纪四五十年代，美国随着经济和资本主义工业化的进一步发展，社会中颓废、反传统、玩世不恭、寻欢作乐、放浪形骸和自由主义为特征的“垮掉的一代”渐渐发展壮大。吸毒、性解放、及时行乐、挥霍浪费等行为是社会的普遍现象，并且毒害着青少年。正是在这种社会背景中作者以其敏锐的洞察力观察到了社会中的这些腐朽、堕落的现象，他通过霍尔顿这一人物所表达的“救救孩子”的呼声也并非是空穴来风。
荣格认为，“文学创作是一种由集体无意识推动的活动，伟大的艺术家都具有敏锐的感受力和领悟力，能借助神话意象或神话来表现自己所感受到的这种力量和活动。 在《麦田里的守望者》这部作品中，塞林格用这种圣经主题通过主人公霍尔顿流浪的故事来展示成长中的困惑，他的行为和心态处在两个截然相反的层次：一方面他在做着他所厌恶的成年人所做的混乱、堕落的事，另一方面却又保持着与周围的人全然相反的少有的纯真的童心。对于童年的留恋与圣经中被逐出伊甸园遥相呼应，而原罪思想，禁果诱惑以及救赎的主题都与圣经中的主题一致。半个世纪过去了，这部作品其艺术魅力日久弥新，所反映的社会问题依然令人深思。
参考文献：
[1]圣经·创世纪.2：7—3：24.
[2]徐俊.荣格理论对伊甸园神话的阐释.圣经文学研究.（第七辑）.第166页.
[3]J.D.塞林格.麦田里的守望者.第21页.
[4]J.D.塞林格.麦田里的守望者.第122页.
[5]J.D.塞林格.麦田里的守望者.第55页.
[6]卡尔·荣格.文学与心理学.第85页.
【关键词】麦田里的守望者 原型主题
《麦田里的守望者》（1951）是杰罗姆·大卫·塞林格发表的唯一的一部长篇小说。该书出版之后，立刻引起巨大的轰动，受到读者，特别是青年人的热烈欢迎，究其原因，正是在于这部小说以深刻的笔触以及青少年特有的语言展示了在成长过程中发生的故事。半个多世纪过去了，该书仍然以其巨大的魅力吸引着众多的读者和研究者。作为二十世纪美国文学史上的重要作品，近年来对于该部作品的研究者很多，人们从不同的层面来研究这部作品。本论文拟从小说中的圣经原型主题来讨论这部小说。首先，这部作品通过小说的主人公霍尔顿一个十六岁的中学生被学校开除之后在纽约流浪两天的经历展示了二十世纪四五十年代美国青少年成长中叛逆、无助、消极、颓废、空虚的精神危机以及当时的社会面貌。在这部作品中，霍尔顿充满了对童年时代的留恋和对于成人世界虚假、丑陋的厌恶，这种思想传承了西方文学作品中《圣经》的文化，即人类被逐出伊甸园而走向堕落；同时作为一部描写青少年成长的小说，真实地再现了青春期的少男少女对所受的禁果诱惑。除此之外该作品中也蕴含着《圣经》中的拯救和救赎的主题。
一、第一章失去的伊甸园
1.伊甸园及其现代阐释。根据《旧约·创世纪》记载，上帝耶和华用尘土造了亚当，在东方的伊甸造了一个园子，把亚当安置在那里，让他修理看守伊甸园。那里有四条河流滋润，有树木丛生，有金子，有珍珠和红玛瑙。后来神说独居不好要为他造一个配偶，于是就用亚当的肋骨造了夏娃，他们夫妻二人赤身露体生活在伊甸园，并不感到羞耻。后来蛇引诱夏娃吃了“知善恶树”上的果实，夏娃给她的丈夫亚当也吃了，他们的眼睛亮了，懂得了羞耻，知道自己赤身露体，便以无花果的叶子为裙子，听见神的声音就藏起来。上帝因为他们的罪就将他们逐出伊甸园。
对于伊甸园的研究和阐释由来已久，以荣格的理论影响最为深远，他将伊甸园比作曼陀罗，并将其看成整体意识的象征；马里奥·杰克比（M.A.Jacoby）“把伊甸园比作孩童成长的环境，认为这位慈爱的环境母亲会通过满足孩子们内心对爱的渴望来规范其自我朝着符合社会准则的方向发展” 另一些研究者诸如尤兰迪·雅克比（Jolanda Jacobi）等将伊甸园看成“人类婴孩时期的无意识阶段，犯禁代表着孩童意识的产生”并且认为“伊甸园象征着人生初生时的心理阶段，具有无空间、无时间、无意识的特点”。
2.成长—失去的伊甸园。在《麦田里的守望者》这部作品中，童年及成年这两个人生阶段处于完全对立的两种状态，前者如伊甸园一般是纯真、美好、快乐有意义的，而后者却像是人类犯下原罪后尘世的生活，它是混乱、堕落、令人厌恶的。在《麦田里的守望者》这部小说中，霍尔顿用满嘴脏话及“虚情假意”、“假模假样”等词等来描述他对于成人的感受，无论是邋遢令人讨厌的舍友阿克莱，好色的斯特拉德莱塔，还是关心他的老师斯宾塞，或者他在纽约流浪时所遇见的成年人，他们的所作所为都让他腻烦让他不齿。他们都带有世俗的特征。但是他却用“美丽”、“聪明过人”、“讨人喜欢”等词来赞扬任何与孩童有关的东西，无论是夭折的弟弟艾里，还是妹妹菲苾以及在公园遇见的孩子，他们都是美好的，能让他充满积极情绪的东西，并且保护孩童的世界也是他的理想所在。因此在这部小说中，步入成年就如同跌入黑暗的深渊一样，一方面从母爱中分离，另一方面，充满着个体成长时对未来恐惧和厌恶。这种感觉正如他在宿舍同舍友阿克莱逗乐时用帽子遮住眼睛说的话一样。“我想我都快变成瞎子啦。…… 亲爱的妈妈，这儿的一切怎么这么黑啊……亲爱的妈妈把你的手伸给我吧。” 尽管霍尔顿说这种儿童式的游戏令他感到很快乐，但是其实质却是自己潜意识的流露。霍尔顿与父母的关系冷淡，而这是仅有的一次对于母亲的呼唤，它发自心底，充分表达出想回到母体但是又无法回去的残酷现实；而眼前的黑暗正如成长中跌进的深渊一般，象征着失去童年这一伊甸园后的黑暗的前景。
同样童年已逝的惆怅在霍尔顿去博物馆找菲苾时看见孩子们玩耍就忍不住想起小时候怎样也在公园里溜冰，怎样跟着老师和小朋友排着队拉着手去博物馆这一童年的回忆中得到最完美的表达。想着博物馆里曾经带给自己快乐以及曾经熟悉的一切，童年伊甸园般的幸福就在眼前，而当他真正来到博物馆门前时他却并没有进去，此时，这美好的日子已经不属于他了，它们只属于像菲苾那样正处于童年时期的孩童。“我想着她怎样观看我过去常常看的一些同样的玩意儿，怎样每次她看的时候她这个人总会略有不同。我这样想着，心里虽然说不上的沮丧，却也不会快活的要命。有些事物应该一成不变。你应该把它们搁进大玻璃柜里，别去动它们。我知道这是不可能办到的，不过这照样是件糟糕的事。” 这种岁月流逝童年不再的忧伤就像失去的伊甸园一般充分地显示出霍尔顿在成长中处于向成人世界迈进时的复杂心态：失去的伊甸园是再也得不到了。
因此在作者看来童年的逝去是标志着人类走向堕落的开始；这种意象正如人类失去伊甸园走向堕落一样。青少年这个特殊的时期连接着美丽快乐纯洁的童年和堕落庸俗的成年，势必包含着对于童年的留恋和对于自己厌恶的成人世界的恐惧。
二、第二章禁果诱惑
1.圣经中的禁果。在《圣经创世纪》中上帝对亚当和夏娃说伊甸园里所有的果子都可以吃，唯有一棵“知善恶树”上的果子不能摸，禁止吃，但是在蛇的诱惑下亚当和夏娃吃了那吃了“知善恶树”上的果子，因而偷食禁果被认为是人类的原罪及其他一切罪恶的开端。在现代，“偷食禁果”一词指青少年的性行为。
作为一部描写青少年成长的小说，《麦田里的守望者》这部小说中充分展示了性对于少男少女充满了诱惑。在学校里舍友们沉溺于同女生约会，鬼混和吹嘘自己的性经验，对于霍尔顿来说也是如此。“女人能要我的命。她们的确能。我并不是说我这人有色情狂之类的毛病虽然我倒十分好色。我只是喜欢女人，我是说。” 当他在旅馆里从窗户看见对面的房子里一对男女在一起时甚至想他自己能做更下流的勾当。而事实上他从未停止过任何一次同女人的接触、搭讪的机会。他给陌生的女人打电话，在酒吧同陌生女郎眉来眼去，搭讪，跳舞，种种行为都显示出性诱惑是成长中的一个重要主题。 2.面对禁果诱惑时的逃离。禁果诱惑在霍尔顿在纽约的一家旅馆里招来一个妓女时更是达到了高潮，但是当他真正面对性这个问题时，他的内心从渴求变为冷静最后是内心的纯真击败了性的诱惑。霍尔顿对那个妓女说他刚做过一个手术，以身体不适为借口避免与那个妓女发生性关系，并且说他只想同她聊聊天，他问那个妓女今年多大了，他甚至想问她为什么要做妓女呢，性的冲动变为了对于失足少女的担忧。霍尔顿没有犯下原罪。作为一个抛弃了世俗、主流价值观，把理想定位为保护好孩童的纯真，一心想到西部农场过上平静隐逸生活的人，其纯真的心态得以保留。
三、第三章原罪与救赎
1.原罪主题。救赎是基督教的重要教义之一。它是指基督拯救世人之道。人类始祖亚当和夏娃使原罪流传下来使人世上充满了罪恶，但是人类不能自己拯救自己，上帝大发慈悲，派其独子耶稣降临世间，拯救人类。耶稣甘愿被钉在十字架上，用他自己的血拯救人类。而人只有通过信仰耶稣向他祈祷才可以获得拯救。
在《麦田里的守望者》这部作品中，霍尔顿处处都在捍卫少女的童贞避免她们犯下原罪。当他得知好色、花心的舍友斯特拉德莱塔同琴在约会时，他对琴的处境充满了担忧，也充满了愤怒，原因就在于斯特拉德莱塔对于琴的兴趣和爱好一无所知甚至毫不关心，而约会的目的就只有性的诱惑和吸引，这种担忧和醋意使他同斯特拉德莱塔大打出手，霍尔顿流血受伤，这成为他离开学校在纽约流浪的直接导火索；他同邻家女孩琴交往，当看见琴的继父穿着短裤肆无忌惮地在琴面前走来走去时就想将他揍一顿；而当他偷偷地潜回家同妹妹菲苾独处时，菲苾问他的理想时，他才敞开心扉说自己的理想就是做一个麦田里的守望者，如果有孩子们在田里玩耍时要跌落悬崖他就会去保护他们。如此单纯的理想与满口谎言、满嘴脏话、流连于酒吧的颓废堕落者青年大相径庭。他展示出塞林格的救世思想，当成人走向堕落，孩子们是唯一的净土。“救救孩子”成为作者通过霍尔顿这个人物形象所要传达的心声。
2.社会背景。而事实上，在二十美国的社会经历了巨大的变化，传统的价值观念土崩瓦解，精神上的荒原现象日益严重，从一战后“迷惘的一代”到二战后“垮掉的一代”，无论是社会还是文学作品中青年的精神面貌始终处于迷茫、消极、堕落的状态。作为精神支柱的“美国梦”日益破灭，尤其是在二十世纪四五十年代，美国随着经济和资本主义工业化的进一步发展，社会中颓废、反传统、玩世不恭、寻欢作乐、放浪形骸和自由主义为特征的“垮掉的一代”渐渐发展壮大。吸毒、性解放、及时行乐、挥霍浪费等行为是社会的普遍现象，并且毒害着青少年。正是在这种社会背景中作者以其敏锐的洞察力观察到了社会中的这些腐朽、堕落的现象，他通过霍尔顿这一人物所表达的“救救孩子”的呼声也并非是空穴来风。
荣格认为，“文学创作是一种由集体无意识推动的活动，伟大的艺术家都具有敏锐的感受力和领悟力，能借助神话意象或神话来表现自己所感受到的这种力量和活动。 在《麦田里的守望者》这部作品中，塞林格用这种圣经主题通过主人公霍尔顿流浪的故事来展示成长中的困惑，他的行为和心态处在两个截然相反的层次：一方面他在做着他所厌恶的成年人所做的混乱、堕落的事，另一方面却又保持着与周围的人全然相反的少有的纯真的童心。对于童年的留恋与圣经中被逐出伊甸园遥相呼应，而原罪思想，禁果诱惑以及救赎的主题都与圣经中的主题一致。半个世纪过去了，这部作品其艺术魅力日久弥新，所反映的社会问题依然令人深思。
参考文献：
[1]圣经·创世纪.2：7—3：24.
[2]徐俊.荣格理论对伊甸园神话的阐释.圣经文学研究.（第七辑）.第166页.
[3]J.D.塞林格.麦田里的守望者.第21页.
[4]J.D.塞林格.麦田里的守望者.第122页.
[5]J.D.塞林格.麦田里的守望者.第55页.
[6]卡尔·荣格.文学与心理学.第85页.