哲学告诉人们的一个常识就是：理性思维企图把整个世界转化为精神的世界，在这个镜像世界中，控制其把握世界本质的基本手段就是思想。与对物质世界的认识一样，要达到对精神镜像的体认就必须把握其思想特质。也就是说，思想是精神的动词，是精神得以成立的“第一推动力”。但思想是无法成为“绝对思想”的，思想一旦绝对化，就跟思想的初衷毫无关系了，就一定会成为戕杀思想的利器。并且很容易与黑格尔的“绝对精神”相混淆。纳入这样的诡论后，世界上的万事万物，无论是自然、社会现象以及人的思维现象都是从“绝对精神”派生出来的，是“绝对精神”的表现。这样一来，就把一切都弄得头脚倒置了。马克思就曾指出，黑格尔的哲学是“儿子生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，结果产生起源”。
　　从起源上看，思想来源于对现状的不满；性质上看，思想肯定是个体性的。它与同志式的思想可以组合成一个思想的公共空间，这个空间就像黑暗真空环境里的一个巨大气泡，团结起来的氧气正演绎着一场思想的风暴；从语言呈现上看，思想肯定是言语式的，是破碎的，是灵化飞至的一记反手剑，思想不可能也不需要以鸿篇巨制的地毯式的轰炸来铺垫自己的言路。
　　思想是一个可以成立的反问，它构成的思想话语都是精神世界的晶体成分。也就是说，精神是大于思想的，精神是思想的居所，思想是精神的主宰。精神因为思想的锐利而高贵，思想也因为精神的牢固和敞亮而得以休息和生活。
　　这里顺便辨析一下灵魂与之的关系。灵魂大体与精神的指涉区域一致，但灵魂更为个体化，它频繁地出没于文学的描写段落以及诗意的追问，被赋予了浓郁的情感和语境特征，因此，灵魂的能指显然比精神要大，显得更为亲近。拷问灵魂就亲切而生动，是自给自足的；但拷问精神就是被动的，容易联想到精神折磨。看看那些从事思想工作的专业人员，就知道他们并没有被体制的愚昧所钝化，在战略上以精神战为主导，在战术上则以击破思想步步紧逼。他们希望使用促膝谈心的方式观测、打探、告发、清洗你的思想走向。因此，思想与精神是不可混淆的，我们可以称某人是思想者、思想家，但我们不能称赞某个政工师是精神者或精神家，那只有精神病一说。
　　没有思想的精神是不能成立的。但我们需要注意的是，在特殊环境里，这种具有缺陷的精神往往会爆发出空前的火光。这显然是当事人个体魅力所具有的煽动性因素，这极大地弥补了思想的缺席状态。就像那些铁血勇士，凭着力量、血性的张扬，在精神世界里顶风屹立或顶风写作，都能够使我们铭记他们的恩典和破碎的大纛。
　　朱学勤曾经说：“幸亏有了顾准，才挽回了我们这个民族的思想界在哪个可耻年代的集体名誉。”又说， “能过时的是顾准思想，不会过时的是顾准精神。”这一点深深触动了我，也使我进一步确定，在一个弱智与弱力的环境里，思想的飞翔与血性的咆哮，应该成为一个思想者的双翼。回避后者的往往是知识分子的学识遁词；而缺失前者又成为民间的浅薄轻行。先锋遍地，先锋就死了。学术泛滥，就不是学术了。双翼展开的精神天空，堆满了灿烂而锋利的芒刺。痛是一种思想的预警，是思想单翅也要飞翔的宿命。因此，思想者总是被光锯碎，痛在自己的天空。
　　《热道》追求的不是空心之火。她很清楚自己寻求的道，均在热与光的范畴。如果说才子们的凌空反飞类似“六月飞雪”，那么《热道》渴望的还是火中带焰。这就仿佛一只靠近火苗的飞蛾，她从火的心脏地带穿过。带走了火的光荣。与别的飞蛾唯一不同的还在于，这只飞蛾本身就是带焰的火。来自火焰的赤子，敞开自己的身体，飘荡为理想主义的大纛，那些跳动的旗穗，如今正在成为拾穗者们寻找的粮食。