内容摘要：《读山海经》是陶渊明归园之初的作品。这首诗表现了陶渊明对田园生活的热爱，以及归园之后心灵得到安顿的愉悦之情。
　　关键词：陶渊明 《读山海经》 “乐”
　　“孟夏草木长， 绕屋树扶疏。众鸟欣有托， 吾亦爱吾庐。既耕亦已种， 时还读我书。穷巷隔深辙， 颇回故人车。欢言酌春酒， 摘我园中蔬。微雨从东来， 好风与之俱。泛览周王传， 流观山海图。俯仰终宇宙， 不乐复何如。”（陶渊明《读山海经十三首其一·孟夏草木长》）
　　陶渊明青年时代也曾有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的豪情壮志，陶渊明并不是一个不关心现实政治的诗人，在出仕和归隐之间几经摇摆，陶渊明终于在四十一岁时辞去彭泽令挂冠而去，即便晚年冻馁也不再出仕，论者以为陶渊明找到了真正的“乐”，所以能够脱出现实政治与个人理想的矛盾冲突，甘于过着与世隔绝般的躬耕于田园的生活，这种乐的内涵，可以借《读山海经·其一》试加分析。
　　《读山海经·其一》是陶渊明归园初期的作品。这首诗从万物繁茂的孟夏写起。草木、树、吾庐、鸟，这些意象都是田园中最平常不过的，诗人却用“长”“绕”“托”三个口语化却又充满真挚情感的词语为我们点化出草木生机勃勃、树木绕屋生长、众鸟树间飞落的美好图景，并在接下来一句“吾亦爱吾庐”表达诗人对这种生活的热爱之情。自然，田园生活有它的不便之处，“穷巷隔深辙， 颇回故人车”，这种隔是普通人所不喜，诗人却怡然自得，“既耕亦以种，时还读我书”，陶渊明在田园和诗书中隔绝了污浊的官场和纷扰的人世，看似孤独，却和自然联通，进入一个更广阔的世界。钱穆说中国诗人“咏孤正是咏群”，陶渊明的诗正是这样的代表。陶渊明在丰足田园中感受着风雨，品尝着时蔬，畅饮着代表充盈成熟的春酒，“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”。
　　陶渊明之乐当然首先是读书之乐。知识分子好读书，古代读书的例子里，以苏秦最为出名。苏秦是头悬梁，锥刺股，是苦读。这在古代是非常具有代表性的。苏秦代表着中国一个庞大的知识分子群体，他们读书的一个重要目的是求取功名。陶渊明则是一个异类。陶渊明当然不是为功名而读，他读书不以追求知识为主要目的，颜延之说他“学非称师”，他读书是出于求知怡情目的，读得轻松地，读得愉快，“乐琴书以销忧”、“好读书，不求甚解，每有会意，辄欣然忘食”，可名之为“陶潜式乐读”。如果说欧阳修“醉翁之意不在酒，在于山水之间”的话，那么，陶渊明的读书也有欧阳修的一点醉意吧！如陶渊明式的弹琴：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而蓄琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚琴和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。’”（《晋书·陶潜传》）放飞灵魂，忘怀得失是陶渊明读书之乐的根本所在。这种读，当然快乐，有益身心。
　　就全诗而言，这两句所言之乐，又不仅限于读书了。它还包括人生之乐，其间固然有后人所谓“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”的安于所适的快乐；但是陶渊明的境界要更高。陶渊明回归自然，“纵浪大化中，无喜亦无惧”在自然中寻找到人生的真意，忘记了名利，看淡了生死，和万物一样自由倘佯于天地之间，这是人生至乐。
　　陶渊明之乐还有他的文化渊源。孔子曾形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，曾不知老之将至。”也曾称赞弟子颜回：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子：“贤德啊，颜回，你的生活如此清苦，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”陶渊明继承了真正儒者安贫乐道的精神。参加劳动，亲近农人也是这种乐的根源之一。正因为有丰富的内蕴陶渊明的乐才显得兴味悠长。
　　参考文献
　　1.刘泰然，屋宇：一个敞开的空间——读陶渊明《读山海经十三首其一》，船山学刊2007（4）
　　2.朱光潜：《诗论》，漓江出版社，2011
　　（作者单位：甘肃医学院）