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摘 要：一谈到礼，人们往往会想到礼教。经历了“五四”运动，礼教因对人的进步和社会发展的窒酷作用被打倒，礼的观念被礼教被一同拉倒。但礼终究不能等同礼教。礼教只是礼的历史进程中的一个阶段性的表达。那么中华民族接受礼观念的最本初的原因是什么？找到了这个，我们才能抓住礼对于中华民族乃至人类最本质的意义所在。
关键词：礼;本意;俗
一、礼源于俗
梁启超、李安宅、李泽厚等一批学者认为 “礼源于俗”，此说在学界影响很大。李安宅认为，礼源于“民风”“民仪”，后来才被人从理论上加以整理，成为一种制度。
一种社会现象从出现——到被广泛认可——流行——出现对应的语音——到最终沉淀固化成文字，要经过漫长的历史过程。也就是说，在礼的文字出现之前，礼已经作为一种社会现象存在很久了。而我们现在看见的甲骨文出现在奴隶社会的商朝。所以“礼源于俗”已被广泛认可。
在远古时代祭祀是礼最频繁、最典型的一种表达的方式。礼源于俗的原初意义。从众多的历史遗存来看， 在公元前6000或前5000年，到公元前4000或前3000年之间，我国母系氏族社会进入全盛时期，这一时期普遍形成了人口较多，规模较大的长期稳定的聚居村落。临潼姜寨就是比较典型的母系社会全盛时期的村落遗址。这处遗址位于陕西省西安附近，面积达5万平方米。村落遗址布局严整，分广场中心区，居住区、制陶区、饲养区、墓葬区五个部分。居住区西南以临河为天然屏障，东、南、北三面有人工壕沟环绕，壕沟东圈有两个隔断，可能是村落的出入口。壕沟地表平均 2.2 米宽，沟底 1 米宽，深度为 1.7 米。壕沟除起防御作用外，还将村落与自然界隔开，形成人文区域。
每个氏族成员都依赖于氏族公社的整体而存在。他们在共有的土地上共同劳动，收获的粮食储存在公共的窖穴，以备公共需要。遗址出土上万件文物，大致可分四大类：生产工具类（石斧、石刀、石铲等）、生活用品类（碗、盆、皮革制品等）、饰品类（石环、骨珠等）、殉葬品类（陶偶、陶埙等）。这些都是氏族成员在共同的作坊内共同制作的。他们共同饲养家畜，有猪、狗，可能还有鸡。壮年男子要外出狩猎，妇女兼营采集和家务劳动，依靠集体的力量，维持比较低下的原始共产制的经济生活。公社的公共活动，如集会、议事、宗教活动等等，由全体氏族成员共同参加，聚集在中心广场上举行。事毕则罢。所有成员，因年龄性别的不同而有一定程度的分工外，都处于平等的地位。
二、礼源于仁
那么人为什么自愿去接受礼的约束呢？因为人类要宣告自己告别了那个追逐动物，四处游猎的“食肉兽”的身份，人类从此觉悟到自己是人，而不是动物。他要以人的样貌生活。《礼记》：“夫唯禽兽无礼…使人以有礼，知自别于禽兽”。
所以礼实际是人，对于自己是人的自我意识的觉醒。人觉悟到自己是文明的人，他不是壕沟外面野蛮的动物。《晏子春秋》：“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也”。礼是文明人的行为规范。
人要有人的样子，这不是人刻意去要表现自己的清高——我要和动物区别开来，是改变的生活方式决定的。人要群居在文化环境里，他必须要面对与他人的关系，他要与他人协作好，他要处理好与他人的物品的交换，他要和他人共同面对来自外部的人与非人的威胁，他们要共同生产好，保护好，分配好他们共有的生产资料。他们生要在一起，死后要葬在一起。这一切的一切都要求人必须有群的意识——我和这群人是一体的群意识;人必须有群的情感——每个人对他人都要有情感上、行为上的关照。钱穆认为，仁就是人生活在群中的群的情感。所以孔子说，“人而不仁如礼何”——人如果没有内在仁爱的情感，只做出外表礼的样子有什么用呢？所以，礼的本质就是人的内在的群的情感（仁），在外在行为上的规范性表达。
三、礼源于敬
“礼”的繁体字写为“禮”，其古字为“豊”，没有“示”的偏旁，最早出现在甲骨文：其字形上方学界已经达成共识，是“珏”——两串穿起来的玉串。下方学界比较集中的认识有两种：一种认为是“豆”，豆是古代用来盛放祭品的一种容器。另一种是以郭沫若、裘锡圭等为代表的学者认为不是“豆”，而是“壴”（zhù类似鼓的乐器）。无论是第一种，把珍贵的玉珏盛放在容器里奉献给自己所信仰的神灵;还是第二种，用献玉和击鼓乐神的方式使神灵愉悦，都是表达人对自己所信仰神灵的敬意和崇拜之情，以达祈求祐福的目的。甲骨文和金文的禮字都没有“示”字旁。大篆、小篆有了“示”偏旁，最终演变为正体的“禮”。“示”字旁是天的表征，“禮”字进一步明确人侍奉和愉悦的对象是神界的天。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也”——践行礼这样的行为是为了侍奉神，以获得神的福祐。正是由于礼文字所释放的信息与祭祀有着紧密的关联，所以学界一部分声音认为礼来自宗教祭祀，源于神。那么如果我们追问，为什么古代先人宗教祭祀的时候用礼呢？我们的追溯又会礼俗。因为在当时的民间的文化礼俗中，礼能表现出人的优雅与高贵。是人的最高的、最美的一个形式表现，人在祭神的时候，为了表示对神的无比的虔诚，他要把自己最好的表现出来，礼就是人的最好的姿态敬现给神。
礼是华夏文明的标志性观念，在我国漫长的古代社会，礼对中国大一统社会的形成、稳定与发展发挥着积极作用。如果礼只是人类社会的阶段性智慧，我们今天就没有必要花精力去认识它了。礼作为人类自我意识觉醒的重要标志，就是要表现、塑造、提质人的文明品质。所以礼，是伴随人类始终的智慧。
【作者简介】
[1]陈薇（1962-12，18）女，汉族，辽宁省营口市人，中共吉林市委党校基础教研部主任，教授，研究方向为文化。
关键词：礼;本意;俗
一、礼源于俗
梁启超、李安宅、李泽厚等一批学者认为 “礼源于俗”，此说在学界影响很大。李安宅认为，礼源于“民风”“民仪”，后来才被人从理论上加以整理，成为一种制度。
一种社会现象从出现——到被广泛认可——流行——出现对应的语音——到最终沉淀固化成文字，要经过漫长的历史过程。也就是说，在礼的文字出现之前，礼已经作为一种社会现象存在很久了。而我们现在看见的甲骨文出现在奴隶社会的商朝。所以“礼源于俗”已被广泛认可。
在远古时代祭祀是礼最频繁、最典型的一种表达的方式。礼源于俗的原初意义。从众多的历史遗存来看， 在公元前6000或前5000年，到公元前4000或前3000年之间，我国母系氏族社会进入全盛时期，这一时期普遍形成了人口较多，规模较大的长期稳定的聚居村落。临潼姜寨就是比较典型的母系社会全盛时期的村落遗址。这处遗址位于陕西省西安附近，面积达5万平方米。村落遗址布局严整，分广场中心区，居住区、制陶区、饲养区、墓葬区五个部分。居住区西南以临河为天然屏障，东、南、北三面有人工壕沟环绕，壕沟东圈有两个隔断，可能是村落的出入口。壕沟地表平均 2.2 米宽，沟底 1 米宽，深度为 1.7 米。壕沟除起防御作用外，还将村落与自然界隔开，形成人文区域。
每个氏族成员都依赖于氏族公社的整体而存在。他们在共有的土地上共同劳动，收获的粮食储存在公共的窖穴，以备公共需要。遗址出土上万件文物，大致可分四大类：生产工具类（石斧、石刀、石铲等）、生活用品类（碗、盆、皮革制品等）、饰品类（石环、骨珠等）、殉葬品类（陶偶、陶埙等）。这些都是氏族成员在共同的作坊内共同制作的。他们共同饲养家畜，有猪、狗，可能还有鸡。壮年男子要外出狩猎，妇女兼营采集和家务劳动，依靠集体的力量，维持比较低下的原始共产制的经济生活。公社的公共活动，如集会、议事、宗教活动等等，由全体氏族成员共同参加，聚集在中心广场上举行。事毕则罢。所有成员，因年龄性别的不同而有一定程度的分工外，都处于平等的地位。
二、礼源于仁
那么人为什么自愿去接受礼的约束呢？因为人类要宣告自己告别了那个追逐动物，四处游猎的“食肉兽”的身份，人类从此觉悟到自己是人，而不是动物。他要以人的样貌生活。《礼记》：“夫唯禽兽无礼…使人以有礼，知自别于禽兽”。
所以礼实际是人，对于自己是人的自我意识的觉醒。人觉悟到自己是文明的人，他不是壕沟外面野蛮的动物。《晏子春秋》：“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也”。礼是文明人的行为规范。
人要有人的样子，这不是人刻意去要表现自己的清高——我要和动物区别开来，是改变的生活方式决定的。人要群居在文化环境里，他必须要面对与他人的关系，他要与他人协作好，他要处理好与他人的物品的交换，他要和他人共同面对来自外部的人与非人的威胁，他们要共同生产好，保护好，分配好他们共有的生产资料。他们生要在一起，死后要葬在一起。这一切的一切都要求人必须有群的意识——我和这群人是一体的群意识;人必须有群的情感——每个人对他人都要有情感上、行为上的关照。钱穆认为，仁就是人生活在群中的群的情感。所以孔子说，“人而不仁如礼何”——人如果没有内在仁爱的情感，只做出外表礼的样子有什么用呢？所以，礼的本质就是人的内在的群的情感（仁），在外在行为上的规范性表达。
三、礼源于敬
“礼”的繁体字写为“禮”，其古字为“豊”，没有“示”的偏旁，最早出现在甲骨文：其字形上方学界已经达成共识，是“珏”——两串穿起来的玉串。下方学界比较集中的认识有两种：一种认为是“豆”，豆是古代用来盛放祭品的一种容器。另一种是以郭沫若、裘锡圭等为代表的学者认为不是“豆”，而是“壴”（zhù类似鼓的乐器）。无论是第一种，把珍贵的玉珏盛放在容器里奉献给自己所信仰的神灵;还是第二种，用献玉和击鼓乐神的方式使神灵愉悦，都是表达人对自己所信仰神灵的敬意和崇拜之情，以达祈求祐福的目的。甲骨文和金文的禮字都没有“示”字旁。大篆、小篆有了“示”偏旁，最终演变为正体的“禮”。“示”字旁是天的表征，“禮”字进一步明确人侍奉和愉悦的对象是神界的天。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也”——践行礼这样的行为是为了侍奉神，以获得神的福祐。正是由于礼文字所释放的信息与祭祀有着紧密的关联，所以学界一部分声音认为礼来自宗教祭祀，源于神。那么如果我们追问，为什么古代先人宗教祭祀的时候用礼呢？我们的追溯又会礼俗。因为在当时的民间的文化礼俗中，礼能表现出人的优雅与高贵。是人的最高的、最美的一个形式表现，人在祭神的时候，为了表示对神的无比的虔诚，他要把自己最好的表现出来，礼就是人的最好的姿态敬现给神。
礼是华夏文明的标志性观念，在我国漫长的古代社会，礼对中国大一统社会的形成、稳定与发展发挥着积极作用。如果礼只是人类社会的阶段性智慧，我们今天就没有必要花精力去认识它了。礼作为人类自我意识觉醒的重要标志，就是要表现、塑造、提质人的文明品质。所以礼，是伴随人类始终的智慧。
【作者简介】
[1]陈薇（1962-12，18）女，汉族，辽宁省营口市人，中共吉林市委党校基础教研部主任，教授，研究方向为文化。