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摘 要：大禹的‘民惟邦本，本固邦宁’的民本主义思想，经过孔子、孟子而后发展，不断完善，到先秦时代已臻最高理论境界，对后世产生了深远影响。胡锦涛总书记‘以人为本’思想渊源于大禹的民本思想，是对大禹民本思想的创新和发展。
关键词：大禹 民本思想 以人为本
大禹不仅是中国古代的治水英雄，而且是中国社会由部落联盟进入国家阶段的立国始祖。
大禹文化是中华传统文化的精髓；大禹精神是中华民族精神的象征；大禹‘民惟邦本，本固邦宁’①的民本思想得到历代先贤的继承发展，成为以胡锦涛为首的中央领导集体‘以人为本’治国理念的基石。
一、大禹的民本主义思想产生的环境及包括的内涵
民本主义思想的产生是处于农业社会的经济环境之中。最早在原始社会的母系氏族公社的时期，那个时候我们的祖先便开始了低级的农业的生产活动，当时生产力水平特别低下，氏族里的每一个人的生存首先就是氏族公社的共同责任。《史记?五帝本纪》记载尧、舜之间的禅让，为了使‘天下之民得其利’，而不是‘利一人’，尧把帝位禅让给舜，而没有传给自己的儿子丹朱。这样的‘禅让’就是民本思想在早期政治领域的体现。《尚书?五子之歌》很形象地记载了民本思想的渊源。
《五子之歌》是大禹的孙子和夏朝的第二代启的儿子太康作的五首悲歌，述大禹之戒。大禹活着的时候就告诫他的子发：人民可以亲近，但不能够轻慢卑视。人民是国家之根本，根本稳固了国家才能有安定。意思就是说要对于老百姓，只能仁爱地去亲近他们，而不能有丝毫地轻贱他们。百姓是一个国家的基础和根基，根基稳固了国家才会有安宁。大禹是最先提出了‘民惟邦本’这个思想的，他在那时就认识到了只有人民才是使国家坚固而富强的重要意义。大禹治水这则故事也是上古民本思想的伟大实践。在历时十三年的治水过程中，禹曾三过家门而不入，竭力以劳万民，以不朽的治水业绩，受到民众的拥戴。大禹把治水安民和解决国计民生问题结合起来，使治水得以顺利进行并使成果得以巩固。大禹在建设规模如此浩大的水利工程的时候，大量地接触了人民百姓之后，最深刻地理解了民情，也最能感受到了人民群众的伟大力量，在此基础上形成了以‘敬民、养民、教民、护民’为主要爱民内容的“民本”思想。大禹也曾说过：对待百姓要‘戒之用休、董之用威，劝之以九歌。’意思是说对待老百姓要注重教化，减少惩罚，要用美好的德政感化和劝诫百姓，用美好的歌曲和传统美德教育、鼓励百姓。大禹也提出了‘正德利用厚生惟和’的养民政策以及‘和为贵’的处世主张。他主张在位者要自正其德行，以此来治理民众；要做到勤俭节约，把财物用来为民兴利除弊端的治理国家事业上面：要减少征徭，降低赋税，不要强占农时，使人民衣食都能富足；要使人与人之间、邦与国之间、民族与民族之间关系融洽和睦共处，和平安定地处理事务。大禹将为人民造福作为自己的应有的责任，把热爱人民注重民众看作社会安全、国家繁荣的根本。
二、儒家学派思想对大禹民本思想的升华
千百年来，源于大禹‘民为邦本、本古邦宁’的这一民本主义思想，作为儒家学派的重要思想内容一直延续。大禹因其治水安民、治水兴国的丰功伟绩和公而忘私的民本济世情怀，被儒家推崇为圣贤，作出了高度评价。儒家学派的创始人孔子他们都继承和发扬了古时大禹的民本主义的思想，进一步创立了‘仁’的学说，在这个学说中要求帝王能够去体察民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民
在孔子的儒家思想看来，作为君王，能从农耕稼穑方面为百姓着想，能从田赋徭役方面为百姓考虑，那就有君子之‘仁’了；具备了这样的‘仁’，亲民意识自然就会充盈统治者的心中。在政治实践中，统治者只有践行君子之道，做到‘重民’、‘利民’、‘惠民’，能够以民为本，才能达到这样的境界：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。‘②我国民本思想的集大成者，著名思想家孟子更明确地强调了人民在国家治理中的作用以及地位。他总结了许多国灭家亡的历史教训，得出了这样的结论：许多国家城市坚固城池很深，兵士和武器装备以及粮食都十分地充足，可是，最后却落了个弃城而逃亡、国家灭亡而人民流离。这里面的原因，不是因为客观因素，主要是因为民不和上。后来，经过深入总结历史的经验教训，形成了他著名的思想：‘天时不如地利，地利不如人和’又说：‘得道者多助，失道者寡助。’③在他这个思想中，他特别痛斥了民贼，批判了那些压迫人民的帝王，甚至说商汤放桀，武王伐纣是诛独夫不是弑君。孟子在他的著作中还认为，得民心的人就会得天下，天子失去了民心，就是独夫，人人就能得而诛之。因此上说，在国君、统治者和人民之间，孟子更强周人民重于国君：‘民为贵、社稷次之，君为轻。’这一‘民贵君轻’的思想更体现了孟子独特的积极的民本思想。大禹的治水、安民、立国的民本思想和不朽功绩经过儒家的宣扬，历久弥新，已经成为中华民族文化的核心焦点和核心价值。
三、‘以人为本’思想是对大禹民本主义思想的进一步发展。
今天，在以胡锦涛为总书记的党中央，发展了民本思想，进而把发本主义思想提高到了马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的高度。他科学地指出：是不是和最广大人民站在一起，时刻想着为人民服务，是区分唯物史观和唯心史观的最根本的区别。这是判断一个党是不是马克思主义政党的最好的试金石。要求我们的政党要一切为民，坚持共产党要一切为公、发展好广大人民的根本利益，要充分发挥我国全体人民爱国积极性，推动和建设先进生产力和先进文化。
我们的党继承了中国古代的民本主义思想，但他是在创新和发展的基础之上的，它与古代的民本思想有着本质上的不同。大禹的民本主义的思想，体现着朴素的爱民思想倾向，在某种程度上起到了缓和社会阶级矛盾、减轻人民负担的作用。民本主义思想中的‘民’，是相对于‘君’来说的，它的根本目的是为了维护统治者的地位。而党中央所提出的‘以人为本’是我党治国理念在新形势下的创新，是对大禹民本主义思想的创新和发展。‘以人为本’的思想里坚持把人民的利益放在首位，它体现出了人民当家作主的历史地位，体现了共产党立党为公、执政为民的执政理念。把我党和政府为人民谋福利作为观察、思考和处理一切问题的出发点和归宿；把我们在工作中是否有利于提高了人民生活水平，作为检验一切工作是非得失的落脚点；把‘人民拥护不拥护，赞成不赞成，高兴不高兴，人民答应不答应’作为衡量我们工作中一切言行的标准。在我们的工作中能不能贯彻‘以人为本‘是关系到我们国家前途命运的大事，是关系到执政党前途命运的大事。我们党和人民政府在任何时候和任何情况下，都要一定把体现人民群众的意志和利益作为我们一切工作的出发点和归宿，都要把依靠人民群众的智慧和力量作为我们推进事业的根本工作路线，真正做到与人民群众同呼吸共命运，让我们的党成为一个真正全心全意为人民服务的政党。
注释：
①《尚书?五子之歌》《尚书》，北京，国际文化出版公司，1995，第，75页
②朱熹：《孟子.公孙丑章句下》《四书集注》，长沙：岳麓书社，1986年，第297页
③朱熹：《孟子.尽心章句下》《四书集注》，长沙：岳麓书社，1986年，第464页
关键词：大禹 民本思想 以人为本
大禹不仅是中国古代的治水英雄，而且是中国社会由部落联盟进入国家阶段的立国始祖。
大禹文化是中华传统文化的精髓；大禹精神是中华民族精神的象征；大禹‘民惟邦本，本固邦宁’①的民本思想得到历代先贤的继承发展，成为以胡锦涛为首的中央领导集体‘以人为本’治国理念的基石。
一、大禹的民本主义思想产生的环境及包括的内涵
民本主义思想的产生是处于农业社会的经济环境之中。最早在原始社会的母系氏族公社的时期，那个时候我们的祖先便开始了低级的农业的生产活动，当时生产力水平特别低下，氏族里的每一个人的生存首先就是氏族公社的共同责任。《史记?五帝本纪》记载尧、舜之间的禅让，为了使‘天下之民得其利’，而不是‘利一人’，尧把帝位禅让给舜，而没有传给自己的儿子丹朱。这样的‘禅让’就是民本思想在早期政治领域的体现。《尚书?五子之歌》很形象地记载了民本思想的渊源。
《五子之歌》是大禹的孙子和夏朝的第二代启的儿子太康作的五首悲歌，述大禹之戒。大禹活着的时候就告诫他的子发：人民可以亲近，但不能够轻慢卑视。人民是国家之根本，根本稳固了国家才能有安定。意思就是说要对于老百姓，只能仁爱地去亲近他们，而不能有丝毫地轻贱他们。百姓是一个国家的基础和根基，根基稳固了国家才会有安宁。大禹是最先提出了‘民惟邦本’这个思想的，他在那时就认识到了只有人民才是使国家坚固而富强的重要意义。大禹治水这则故事也是上古民本思想的伟大实践。在历时十三年的治水过程中，禹曾三过家门而不入，竭力以劳万民，以不朽的治水业绩，受到民众的拥戴。大禹把治水安民和解决国计民生问题结合起来，使治水得以顺利进行并使成果得以巩固。大禹在建设规模如此浩大的水利工程的时候，大量地接触了人民百姓之后，最深刻地理解了民情，也最能感受到了人民群众的伟大力量，在此基础上形成了以‘敬民、养民、教民、护民’为主要爱民内容的“民本”思想。大禹也曾说过：对待百姓要‘戒之用休、董之用威，劝之以九歌。’意思是说对待老百姓要注重教化，减少惩罚，要用美好的德政感化和劝诫百姓，用美好的歌曲和传统美德教育、鼓励百姓。大禹也提出了‘正德利用厚生惟和’的养民政策以及‘和为贵’的处世主张。他主张在位者要自正其德行，以此来治理民众；要做到勤俭节约，把财物用来为民兴利除弊端的治理国家事业上面：要减少征徭，降低赋税，不要强占农时，使人民衣食都能富足；要使人与人之间、邦与国之间、民族与民族之间关系融洽和睦共处，和平安定地处理事务。大禹将为人民造福作为自己的应有的责任，把热爱人民注重民众看作社会安全、国家繁荣的根本。
二、儒家学派思想对大禹民本思想的升华
千百年来，源于大禹‘民为邦本、本古邦宁’的这一民本主义思想，作为儒家学派的重要思想内容一直延续。大禹因其治水安民、治水兴国的丰功伟绩和公而忘私的民本济世情怀，被儒家推崇为圣贤，作出了高度评价。儒家学派的创始人孔子他们都继承和发扬了古时大禹的民本主义的思想，进一步创立了‘仁’的学说，在这个学说中要求帝王能够去体察民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民
在孔子的儒家思想看来，作为君王，能从农耕稼穑方面为百姓着想，能从田赋徭役方面为百姓考虑，那就有君子之‘仁’了；具备了这样的‘仁’，亲民意识自然就会充盈统治者的心中。在政治实践中，统治者只有践行君子之道，做到‘重民’、‘利民’、‘惠民’，能够以民为本，才能达到这样的境界：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。‘②我国民本思想的集大成者，著名思想家孟子更明确地强调了人民在国家治理中的作用以及地位。他总结了许多国灭家亡的历史教训，得出了这样的结论：许多国家城市坚固城池很深，兵士和武器装备以及粮食都十分地充足，可是，最后却落了个弃城而逃亡、国家灭亡而人民流离。这里面的原因，不是因为客观因素，主要是因为民不和上。后来，经过深入总结历史的经验教训，形成了他著名的思想：‘天时不如地利，地利不如人和’又说：‘得道者多助，失道者寡助。’③在他这个思想中，他特别痛斥了民贼，批判了那些压迫人民的帝王，甚至说商汤放桀，武王伐纣是诛独夫不是弑君。孟子在他的著作中还认为，得民心的人就会得天下，天子失去了民心，就是独夫，人人就能得而诛之。因此上说，在国君、统治者和人民之间，孟子更强周人民重于国君：‘民为贵、社稷次之，君为轻。’这一‘民贵君轻’的思想更体现了孟子独特的积极的民本思想。大禹的治水、安民、立国的民本思想和不朽功绩经过儒家的宣扬，历久弥新，已经成为中华民族文化的核心焦点和核心价值。
三、‘以人为本’思想是对大禹民本主义思想的进一步发展。
今天，在以胡锦涛为总书记的党中央，发展了民本思想，进而把发本主义思想提高到了马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的高度。他科学地指出：是不是和最广大人民站在一起，时刻想着为人民服务，是区分唯物史观和唯心史观的最根本的区别。这是判断一个党是不是马克思主义政党的最好的试金石。要求我们的政党要一切为民，坚持共产党要一切为公、发展好广大人民的根本利益，要充分发挥我国全体人民爱国积极性，推动和建设先进生产力和先进文化。
我们的党继承了中国古代的民本主义思想，但他是在创新和发展的基础之上的，它与古代的民本思想有着本质上的不同。大禹的民本主义的思想，体现着朴素的爱民思想倾向，在某种程度上起到了缓和社会阶级矛盾、减轻人民负担的作用。民本主义思想中的‘民’，是相对于‘君’来说的，它的根本目的是为了维护统治者的地位。而党中央所提出的‘以人为本’是我党治国理念在新形势下的创新，是对大禹民本主义思想的创新和发展。‘以人为本’的思想里坚持把人民的利益放在首位，它体现出了人民当家作主的历史地位，体现了共产党立党为公、执政为民的执政理念。把我党和政府为人民谋福利作为观察、思考和处理一切问题的出发点和归宿；把我们在工作中是否有利于提高了人民生活水平，作为检验一切工作是非得失的落脚点；把‘人民拥护不拥护，赞成不赞成，高兴不高兴，人民答应不答应’作为衡量我们工作中一切言行的标准。在我们的工作中能不能贯彻‘以人为本‘是关系到我们国家前途命运的大事，是关系到执政党前途命运的大事。我们党和人民政府在任何时候和任何情况下，都要一定把体现人民群众的意志和利益作为我们一切工作的出发点和归宿，都要把依靠人民群众的智慧和力量作为我们推进事业的根本工作路线，真正做到与人民群众同呼吸共命运，让我们的党成为一个真正全心全意为人民服务的政党。
注释：
①《尚书?五子之歌》《尚书》，北京，国际文化出版公司，1995，第，75页
②朱熹：《孟子.公孙丑章句下》《四书集注》，长沙：岳麓书社，1986年，第297页
③朱熹：《孟子.尽心章句下》《四书集注》，长沙：岳麓书社，1986年，第464页