停电风波

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同学老赵邻居们的储藏室和车库突然停电了.停电不是电路故障,而是小区物业的原因.去年年底,物业曾发出公告,要求全体业主在规定期限内更换物业指定的电表,费用每家100块,理由是目前业主们使用的电表已经老化,继续使用恐有安全隐患,如果不换电表,物业就会对相应的业主实施断电.但业主们响应寥寥,小区很多电表刚刚用了两三年,根本不存在老化的问题.
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有效的法律所给予的行动理由是取代而非辅助行动者的自行判断,但无论在行动哲学领域还是在法哲学领域,难题都在于说明法律为什么能做到这一点.其实可以把法律整体看作一种事实,事实给予理由.当事实作为一种工具能满足行动者的目标时,事实就以工具性的方式给予行动理由.拉兹的法律理由论采取的是工具性论证的路径,他先提出了效率论证,后来又发展了权威服务观.但经过达沃尔的批评之后,拉兹又修正了自己的理由论.他认为,当且仅当法律整体作为工具能提升人类福祉时,法律才给予人们行动理由.但只有当提升人类福祉是普遍价值时,拉兹的论证才
伊壁鸠鲁是否最早发现了自由意志问题,在学界一直有争论.在《致美诺伊库斯信》中,伊壁鸠鲁对“命运”的反对确实带出了决定论问题,同时,他指出了万物产生的三种原因:必然性、偶然性和那些关于我们的东西.以德谟克里特为代表的自然哲学家认为偶然性不过是另一种必然性,它和原子的必然性一起共同构成了我们的命运.伊壁鸠鲁反对的正是这两种必然性造成的决定论问题.考察伊壁鸠鲁的现存文本可以发现,首先,伊壁鸠鲁接受必然性的存在,必然性被理解成我们的先天构成(原子结构);其次,他把偶然性理解为时刻影响着我们的环境(不过,环境的必然
人工智能(Artificial Intelligence)的主体是计算机,旨在通过计算机的逻辑计算来模拟人类思维和认知的过程,从而实现“使机器具有人类智能”这一目标(闫坤如,第31页).但是,机器不具有意向性(intentionality),只能识别编写为程序指令的语法,不能理解和识别语义.因此,即使机器能够对所交付的问题作出正确反映,也不能说明它们具有人类的理解能力和智识.美国哲学家塞尔(J.Searle)设计的著名思想实验“中文屋论证”(Chinese Room Argument),旨在以“机器无法理
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亚里士多德声称,所有道德德性是统一的:如果一个人不具有所有道德德性,他就不可能具有其中任何一个.该论证的一个重要前提是实践智慧的统一性.由于亚里士多德并未阐明实践智慧为何是统一而不可分的,这一点颇受学者质疑.理解实践智慧统一性的关键在于两个方面:一是亚里士多德的中道原则,二是诸道德德性领域的高度交叉融合.中道原则有两个不同的含义,即每种德性特有的性情的中道,以及德性在实践和运用上的中道.对于任何德性,想要符合它在实践和运用上的中道,人们必须拥有完整的、系统化的实践智慧,因为在亚里士多德的定义中,诸道德德性
假如被网络流行语“可盐可甜”误导过,乍听“盐帮菜”,不会立马意识到自贡菜里的暴力、壮阔和流动.这座城市的“咸”,首先是两千年历史、数量众多且高度繁荣的盐业带来的;其次是“火爆”,盐帮菜的烹调手法,火力凶猛,劲道十足;再有就是口味重且浓且辣,这是个使用鲜辣椒绝不含糊的城市.
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马里翁通过对西方绘画艺术中的一般画作与圣像画的现象学分析,揭示其中隐匿的不可见者.画作中的透视自身不可见,却构造出理想性空间,赋予可见者深度与秩序,相当于胡塞尔现象学式主体意向性指向.画家将自身给予的现象还原为可见者,在二维平面画框内展现卓越强烈的可见性与摄人心魄的意义和效果.但画作终究只是主体意向性构造的偶像,是映现主体意识内容与轮廓的无形之镜,反过来限制并禁锢了主体自身;而圣像画象征无限他者,从面容中投射出不可见的爱之凝视,逆转了主体意向性指向,打破了形而上学主体的自我偶像崇拜.
被能源限制的农耕时代rn青海省共和县境内有个奇怪的电梯,一共9层,每层的按钮旁边都刻意标出了海拔数字,从底层的2443米一直升高到顶层的2610米,每层升高10~30米不等.原来这是黄河上游首座大型梯级电站龙羊峡水电站的内部电梯,负责把电站员工从位于坝底的水轮机房一直送到坝顶的公路出口.
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当前,青少年学业任务日益繁重,在学习压力的影响下,部分青少年的心理健康出现问题,引发抑郁症状,严重者甚至出现自伤或伤人、自杀等极端行为,而学界很少从学习压力视角下探析青少年抑郁现象并展开研究.本文从学习压力的视角观照青少年抑郁识别的现状,从识别途径、原因辨析、识别方法等层面剖析其存在的问题并提出对策,对于学习压力与青少年抑郁关系的深入研究具有重要的借鉴意义.
年初计划和年尾总结是一对双胞胎.按照普通人的逻辑,年初计划像是剑眉星目、气宇轩昂的大哥,年终总结则是事事不如他、得不到父母偏爱的小弟.其实这二者的关系是反过来的:年终总结才是百事蹉跎不争气的大哥,因为哪儿哪儿都不满意,才催生了下一个年初计划,愿来年振奋精神,中流鼓棹.虽然日历一天天翻过,新年的第一天来临和流逝的速度并不比旧年的任何一天要慢,但形式上的清零和事实上的假期,总能让新的一年有点不同.在一年的最后一天里的某个瞬间,人总是会对自己比较诚实,承认这一年没有自己当初期望的那么努力,但也已经很努力了.今年
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曾在北京生活多年的日本汉学家奥野信太郎先生是个美食家,他在《燕京食谱》一书中有一篇专门写素食的:“有种素菜端上桌子,乍一看,觉得与我们平时吃的没什么两样.可看上去是鸡肉丸子一样的菜,实际上用的原料是慈菇;而看上去跟鱼糕一模一样的菜,却是用山芋做的.”他说这样的素食,表里不一,吃的时候还要猜是什么,让人有种“急不可耐”的感觉.他喜欢的素食,是那种“一目了然,清清楚楚,比如木耳就是木耳,莲藕就是莲藕.是什么食材就做什么菜,没有虚招的”.他去过京郊的岫云寺,也就是潭柘寺,在那里吃过一次素斋.他说那里的素食“不搞
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