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摘要：《道德经》是一部理身理国的宝典，历来被后世理解为修齐治平的指南。本文以首章为例，阐释了《道德经》是一部开创中国思想创新的宣言书，即老子启发世人当在不断地注重自我反思与超越中，为奇思妙想的涌现创造最合适的创新思维模式。
关键词：老子《道德经》思想创新 首章
老子是中国哲学的开创者，《道德经》是中国文化绵延不绝的思想源泉。两干多年来，中华先贤大多从《道德经》中汲取智慧，从而在修身、齐家、治国与平天下方面开创了不朽的功业，究其本质，笔者认为关键是《道德经》能够启发世人不断创新与超越，因为“道”本身就是可道，却非常道。本文以河上公《道德经章句》为版本，以首章为例，进行导读，力求在当代语境下，发挥《道德经》古为今用的永恒价值。
原文与今译
体道第一
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
今译：
道是可以被言说的，但言说出的“道”不是恒常自在的道。名是可以被命名的，但命名出的“名”，不是恒常自适的“名”。无名，是天地的始源;有名是万物的母亲。因此，恒常保持无欲的状态，便能够观察天地创生变化之妙;恒常保持有欲的状态，便可以观察万物运作的边界。这两种精神状态都有同一源头，名称不同，但说的是同一对象。（这一对象）玄妙之又玄妙，是创造众多奇妙思想的入口处。
章句导读
1.“道可道”。第一个“道”是老子独创的哲学概念，用于表述天地万物的总源头。“道”范畴的提出标示着中国哲学的诞生，老子因此被尊称为中国哲学之父。《说文》：“道，所行道也。从是从首。一达之谓道。”《释名·释言语》：“道，导也，所以通导万物也。…‘道”的原始意象是“路”“走路”，进而延伸到引导通达目标的含义。
第二个“道”，两干多年来，通常将“道”理解为动词“言说”。因为“言说”之意与下文的“名”相呼应，有言说必当有名。当然，也有人将此“道”理解成“导”，实践之意。孤立来看本句，似乎是可以解释得通。但结合下文的“有名”“无名”“有欲”“无欲”“众妙之门”应当还是“言说”更妥当。言说与欲相连，言说表达了言说者的观点、态度与立场。言说与“众妙之门”相关，也体现在言说开启了妙不可言的大道意境之门。试想，没有“言说”，没有对道的把握、理解与诠释，道是被遮蔽的，没有思维的运思，道既不可言，更不可导。道只有征服了人心，才能被实践。因此，道是可以被言说，而最理想的言说，正是“道之出口，淡乎其无味”（第35章）。道通过言说这个桥梁流淌到世人的心里。“可道”之道的提出，明示老子认为道固然有玄的一面，但道毕竟是可以被认识的，也是可以被实践的，亦即可以被验证的。“道纪”（第14章）一词正是表明道可以把握、可以运用，既可以回顾历史，也可以开拓未来。
沈善增认为，先秦时“道”无“言說”义，这一点李若晖进行了强有力的反驳：《诗经》中“中蓠之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”此中的“道”即普遍言说。并引汪维辉的研究成果：“‘道’在上古有时作‘说’讲，词义偏于‘谈论’‘称道’，而且出现频率很低。”（李若晖：《老子集注汇考》（第一卷），上海辞书出版社2015年版，第122-123页）
2.“非常道”。常“道”，指道本身，即恒常自在，不以人的意识为转移的客观实在。“常道”概念的提出，标志着对“道”的确证，即道是恒常的，无时不有，无处不在。道具有对万事万物的先在性。而“非”的运用，则告诫人们，“可道”之道与“常道”之道毕竟不能等同，就好比语言与对象之间不能等同一样。可道之道作为认识与实践的结晶能够反映与表达客观自在的道，但只可能表达一定历史与现实条件下的层次与水平，而常道是跨越时空的存在，是人类永远也无法穷尽的自在对象。
程颐在解恒卦时说：“天下之理未有不动而能恒者也，动则终而复始，所以恒而不穷，凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。故‘恒’非‘一定’之谓也，‘一定’则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也。”（《周易程氏传》）道，常道、恒道，强调的正是，道是变这一点是不变的。道周行不殆强调的正是变，而“独立不改”强调的正是其永恒自在存在的不变性。道以变的形态表现其不变的存在特性。
3.“名可名”。《释名·释言语》：“名，明也。明实事使分明也。”前文提出的“道可道，非常道”强调的是一种理论思维，一种价值取向。在现实中会表现为“名可名，非常名”。因为老子第一次用“道”去表达那个作为“万物母”的存在。第25章，老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之日道。强为之名日大。”有了“道”这个名，就开启了中国先民追问自身存在的终极问题。自觉超越经验世界，去探求事物背后的规律、法则，从而为人自身安身立命寻找更坚实的支点。因此，作为“道”的那个实在，是可以命名，且已被命名为“道”。
值得注意的是，汉简《老子》“可名”作为“可命”。
4.“非常名”。“名”诚然可以命名，但是“始制有名。名亦既有。天亦将知之。知之所以不殆”（第32章）。“名”毕竟是人制造出来的，是为了方便认知与交流的需要。“名者，圣人之所以纪万物也。”（《管子·心术》）但名却并不能自身显现出所名之物的一切现象与本质，因此，所命之名不是常名。“常名”就是那个可以涵摄丰富鲜活的认知对象的一切属性的名称。而这样的名称是对可名之名的含摄与超越。例如恒星之名，是一种可名，但并不能指明其实恒星不恒，恒星也在运转，只不过处于相对缓慢的位移中。因此，可名之恒星无法穷尽恒星之为恒星所规定的那个“常名”。
蒋锡昌解曰：“‘常名’者，真常不易之名也，此乃老子自指其书中所用之名而言。老子书中所用之名，其含义与世人习用者多不同。老子深恐后人各以当世所习用之名来解《老子》，则将差以千里，故于开端即作此言以明之。”（《老子校诂》） 5.“无名，天地之始”。《说文》：“始，女之初也。”《释名·释言语》：“始，息也，言滋息也。”历史上有些注家，当代也有少数学者将此句句读为“无，名天地之始”。对此，蒋锡昌说：“司马光、王安石、苏辙辈读此，皆以‘有’字、‘无’字为逗，不知‘有名’‘无名’为老子特有名词，不容分析。三十二章‘道常无名……始制有名’;三十七章‘吾将镇之以无名之朴’;四十章‘道隐无名’;是岂可以‘无’与‘有’为读乎？”诚然如斯。由于可道之道，非常道，非常名，所以老子用“无名”这一认识论的概念来表述“道”。《庄子·知北游》：“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。知形形之不形乎？不当名。”道这个存在不能用具体的名来表达，只能用“无名”。本章总体上是从认识论的角度来谈如何认知与把握“道”。道是先天地生，能生天地万物，故为开始。天地的创生源于“无名”，即道。从根本上讲，道是无名的存在，道并不是“无”。《老子》第40章所言“天下万物生于有，有生于无”，这里的“有”，是在有形、有名之义上讲的;无，正是在无形、无名之义上讲的。此句表达的是天下万物生成论意义，自然是天下方物都应当有个共有的源头，而这个源头是不同于万有之有，故而称为“无”。这个“无”并非真无，空无所有，而是无名之无，不可名之“无”。
6.“有名，万物之母”。《说文》：“母，牧也。从女，象怀子形。一日象乳子也。”这里引申为本源之意。有名，是用以区别万物的。有名则必有形。有名所指向的都是可以经验的存在，而道是超验的存在。万物之母各为万物自身，如鸡之母还是鸡，而一切事物——“万物”也应当有个共同的母亲——有名。此名，是“大象无形”，亦即，无状之状、无物之象，类似于阴阳这一源于向阳和背阳的抽象概念。它不是具体的事物，但又离不开具体的事物，此种状态称为“有名”。
7.“常无欲，以观其妙”。此句之常，别有用意。说明无欲作为一种人的心意，是“至虚极，守静笃”（第16章）的一种佳境。“常”强调了“无欲”是需要不断加以修持的一种精神升华术，是上士闻道勤而行之，亦即“为道日损”的坚持。在这种“损之又损，以至于无为”的状态下，人后天的主观意识退位，人天真地与道合一的本性得以发扬，智慧洞开，即“天门开阖”，有“明白四达”之效。这时之观当是“涤除玄览”之心观，心静如镜，可纤毫毕现，可谓观其妙。观妙之境在于“合”，即体现了道的统一性、整体性和创生性。“妙”，“理微谓之妙”（荀悦《申鉴》），深邃的道理令人妙不可言。王安石、俞樾、高亨、陈鼓应等人持“常无”“常有”为读，可备一说。
8.“常有欲，以观其徼”。“有欲”，当指在日常感性和理性的生活意识情境下，可以分析探讨万物运作的轨迹与边界。“徼”，音jiao，边界的意思。《玉篇》：“徼，边徼也。”《字汇》：“徼，境也，塞也，边也。”有欲观徼是人处在“智”的状态下，对世间万有的感知、认知、评判与价值认同等知行活动。观徼之境在于“分”，重在掌握“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”（第16章）的状况。运用因果关系，分析和掌握事物本身和事物之间的关联，从而掌握其运作的法则。
9.“此两者同出而异名”。“此两者”是什么，历来争论不休。有强调有（名）、无（名）的，有强调有欲、无欲的。笔者更倾向于后者。有欲和无欲都是人意识的两种状态或两种境界，或可称为显意识与潜意识的两种认知状态，它们都源于人自身的意识，是同一颗心在不同情境下的意识活动，即“同出而异名”。
10.“同谓之玄”。何以“玄”呢？《说文》：“玄，幽远也，象幽而入覆之也。”《抱朴子·畅玄》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故能微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。”或许，玄正是表征人在意识活动时，似乎有脑洞洞开的体验，或者感叹人的意识何以有如此源源不断的思想，如泉水一样冒出来。总之，这个“玄”是用来称赞意识的创造力。范应元说：“玄者，深远而不可分别之义。”（《老子道德经古本集注》）吴澄：“玄者，幽昧不可测知之意。”（《道德真经注》）
老子于此称赞了人类意识的创造性。作为史官，他能感受到人类自身的进步、人类的科技进步、和思想进步，因此他才将人作为宇宙间的“四大”之一。他说：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一焉。”（第25章）人何以可為“四大”之一呢？他接着分析说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（同上）人能够效法天地道，这是人获得与天地道并称的资本。人能沟通天地，能够尊道贵德，可不伟大乎？
11.“玄之又玄”。何以玄上加玄呢？人的意识活动经验告诉我们，此时此刻的奇思妙想，必将为彼时彼刻的千方百计所取代。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”这是思维的特点，也是思维的魅力所在。就像《老子》第一章寥寥数句，居然引发了千百年来无数学者的探究，许多奇异思想迭出，成为“老学”，一门万世不竭的学问。
12.“众妙之门”。“众妙之门”，其实就是好比站在长江头，感叹人的思想如长江之水，滔滔不绝。老子在本章重在强调了思维运思的基本规律，那就是思维活动与创造力是永不枯竭的。当然要做到这一点也是有规律可循的，那就是要不断超越人类自身的认识，不断地扬弃前人的思想成就，而不能让前人的闪光思想成为阻碍进一步思想创新的绊脚石。“门”作为人道的隐喻，期盼世人能够登堂入室，开启人类思维的宝藏，做出无愧于时代的奉献。
整章通解
本章河上公用“体道”来概括主题，展示了中国圣贤对宇宙自然的认识之道是体验性的，是经验性的，是来源于生活，高于生活，又复归于生活的。老子在本章中用深刻简洁的语言传达出如何识道、体道、得道的根本方法与路径。从识道而言，道是可以言说、可以认识、可以分析，但言语所表达的道，只是盲人摸象而已，不能直接等同于道本身。语言只是给予我们认识天地万物的工具，但它始终不是万物本身，更不是道本身。因此，还需要复归生活，复归心灵的感悟。同时需注意，运用的工具即语言本身，是不可靠的。固然语言是意义的家园，但道并不能完全用意义去说明。因此，对语言本身当注意如同过河筏子一般，得意而忘言。从体道而言，道不仅是用语言去认知和表达的，更要用心灵去体验，这就是无欲观妙，有欲观徼。在心灵不断的调适状态下，用感性、理性乃至悟性的思维方式去从个别、局部、片面的认知，进入整全的、一体的、贯通无碍的认知。就得道而言，这样的认知进路，是很玄妙的，非常玄妙，以至于使人类成为追光少年，畅游在大道无边的太虚之境中。
可道与常道如同白马与马的关系。马是常名，白马是可名。常道是事物背后的本质与规律的最终决定者，而可道仅是具体事物背后自身的本质与规律。《尹文子·大道》：“名者，名形也。形者，应名者也。……今万物具存，不以名正之则乱;万名具列，不以形应之则乖，故形名者不可不正也。”名是用来表达形体的，道则没有形体，自然无名。有名的都是具体的事物。因为“道”并不是指称道的那个对象的“名”，而是它的字。“字”只是在一个人成年时所取的，并非原来的名。“冠而字之，敬其名也。”（《礼记·郊特牲》）孙希旦集解：“既冠而字之，敬其名而不敢称也。”可见，老子用“道”字表达了对“道”这个作为宇宙创生者和万物生长化灭的原动力的客观实在的敬畏。期盼世人能够得道而忘言，甚至忘掉“道”本身。
“道”范畴作为人类存在觉醒的标志性成果，老子告诉世人，能够悠游于有（名）与无（名）之间，不拘于无而沦为玄谈，也不拘于有而陷于“知见障”之中。既要明白道作为不同于万物之有名的那个存在——无名，是天地万有的创造者与推动者，又要掌握无名在有名之中。万物之有名，编织了万物的关联性，而这一切则是通达道的门径。道必须在行进的“道”上才能悟到，道的威名必当在有名与无名的张力中显现，而这样的过程是玄妙的，玄妙之又玄妙，以至于开启了一个别开生面的创造与创新的大门。
《道德经》首章的重要价值在于告诉世人，在学道、明道、体道、证道的过程中，始终要坚持“道”是永恒流转的，个体对“道”的感悟与认知都是暂时性的，需要不断地自我否定与超越，否则，已有的认知就会转化为进一步认知与创新的阻碍，也可能导致前功尽弃。从这个意义上讲，《道德经》是一部思维创新的宝典，是作为史官的老子继往开来，把先圣的智慧在他那个时代进行了创造性提升和创新性发展，其最核心的贡献便是教给后人“思维创新论”，即在可道与常道、可名与常名之间保持必要的张力，进而在有欲与无欲的交织中观微观妙，从而在各自不同的领域中开启玄妙之门，创造不朽的人生功业。
关键词：老子《道德经》思想创新 首章
老子是中国哲学的开创者，《道德经》是中国文化绵延不绝的思想源泉。两干多年来，中华先贤大多从《道德经》中汲取智慧，从而在修身、齐家、治国与平天下方面开创了不朽的功业，究其本质，笔者认为关键是《道德经》能够启发世人不断创新与超越，因为“道”本身就是可道，却非常道。本文以河上公《道德经章句》为版本，以首章为例，进行导读，力求在当代语境下，发挥《道德经》古为今用的永恒价值。
原文与今译
体道第一
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
今译：
道是可以被言说的，但言说出的“道”不是恒常自在的道。名是可以被命名的，但命名出的“名”，不是恒常自适的“名”。无名，是天地的始源;有名是万物的母亲。因此，恒常保持无欲的状态，便能够观察天地创生变化之妙;恒常保持有欲的状态，便可以观察万物运作的边界。这两种精神状态都有同一源头，名称不同，但说的是同一对象。（这一对象）玄妙之又玄妙，是创造众多奇妙思想的入口处。
章句导读
1.“道可道”。第一个“道”是老子独创的哲学概念，用于表述天地万物的总源头。“道”范畴的提出标示着中国哲学的诞生，老子因此被尊称为中国哲学之父。《说文》：“道，所行道也。从是从首。一达之谓道。”《释名·释言语》：“道，导也，所以通导万物也。…‘道”的原始意象是“路”“走路”，进而延伸到引导通达目标的含义。
第二个“道”，两干多年来，通常将“道”理解为动词“言说”。因为“言说”之意与下文的“名”相呼应，有言说必当有名。当然，也有人将此“道”理解成“导”，实践之意。孤立来看本句，似乎是可以解释得通。但结合下文的“有名”“无名”“有欲”“无欲”“众妙之门”应当还是“言说”更妥当。言说与欲相连，言说表达了言说者的观点、态度与立场。言说与“众妙之门”相关，也体现在言说开启了妙不可言的大道意境之门。试想，没有“言说”，没有对道的把握、理解与诠释，道是被遮蔽的，没有思维的运思，道既不可言，更不可导。道只有征服了人心，才能被实践。因此，道是可以被言说，而最理想的言说，正是“道之出口，淡乎其无味”（第35章）。道通过言说这个桥梁流淌到世人的心里。“可道”之道的提出，明示老子认为道固然有玄的一面，但道毕竟是可以被认识的，也是可以被实践的，亦即可以被验证的。“道纪”（第14章）一词正是表明道可以把握、可以运用，既可以回顾历史，也可以开拓未来。
沈善增认为，先秦时“道”无“言說”义，这一点李若晖进行了强有力的反驳：《诗经》中“中蓠之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”此中的“道”即普遍言说。并引汪维辉的研究成果：“‘道’在上古有时作‘说’讲，词义偏于‘谈论’‘称道’，而且出现频率很低。”（李若晖：《老子集注汇考》（第一卷），上海辞书出版社2015年版，第122-123页）
2.“非常道”。常“道”，指道本身，即恒常自在，不以人的意识为转移的客观实在。“常道”概念的提出，标志着对“道”的确证，即道是恒常的，无时不有，无处不在。道具有对万事万物的先在性。而“非”的运用，则告诫人们，“可道”之道与“常道”之道毕竟不能等同，就好比语言与对象之间不能等同一样。可道之道作为认识与实践的结晶能够反映与表达客观自在的道，但只可能表达一定历史与现实条件下的层次与水平，而常道是跨越时空的存在，是人类永远也无法穷尽的自在对象。
程颐在解恒卦时说：“天下之理未有不动而能恒者也，动则终而复始，所以恒而不穷，凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。故‘恒’非‘一定’之谓也，‘一定’则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也。”（《周易程氏传》）道，常道、恒道，强调的正是，道是变这一点是不变的。道周行不殆强调的正是变，而“独立不改”强调的正是其永恒自在存在的不变性。道以变的形态表现其不变的存在特性。
3.“名可名”。《释名·释言语》：“名，明也。明实事使分明也。”前文提出的“道可道，非常道”强调的是一种理论思维，一种价值取向。在现实中会表现为“名可名，非常名”。因为老子第一次用“道”去表达那个作为“万物母”的存在。第25章，老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之日道。强为之名日大。”有了“道”这个名，就开启了中国先民追问自身存在的终极问题。自觉超越经验世界，去探求事物背后的规律、法则，从而为人自身安身立命寻找更坚实的支点。因此，作为“道”的那个实在，是可以命名，且已被命名为“道”。
值得注意的是，汉简《老子》“可名”作为“可命”。
4.“非常名”。“名”诚然可以命名，但是“始制有名。名亦既有。天亦将知之。知之所以不殆”（第32章）。“名”毕竟是人制造出来的，是为了方便认知与交流的需要。“名者，圣人之所以纪万物也。”（《管子·心术》）但名却并不能自身显现出所名之物的一切现象与本质，因此，所命之名不是常名。“常名”就是那个可以涵摄丰富鲜活的认知对象的一切属性的名称。而这样的名称是对可名之名的含摄与超越。例如恒星之名，是一种可名，但并不能指明其实恒星不恒，恒星也在运转，只不过处于相对缓慢的位移中。因此，可名之恒星无法穷尽恒星之为恒星所规定的那个“常名”。
蒋锡昌解曰：“‘常名’者，真常不易之名也，此乃老子自指其书中所用之名而言。老子书中所用之名，其含义与世人习用者多不同。老子深恐后人各以当世所习用之名来解《老子》，则将差以千里，故于开端即作此言以明之。”（《老子校诂》） 5.“无名，天地之始”。《说文》：“始，女之初也。”《释名·释言语》：“始，息也，言滋息也。”历史上有些注家，当代也有少数学者将此句句读为“无，名天地之始”。对此，蒋锡昌说：“司马光、王安石、苏辙辈读此，皆以‘有’字、‘无’字为逗，不知‘有名’‘无名’为老子特有名词，不容分析。三十二章‘道常无名……始制有名’;三十七章‘吾将镇之以无名之朴’;四十章‘道隐无名’;是岂可以‘无’与‘有’为读乎？”诚然如斯。由于可道之道，非常道，非常名，所以老子用“无名”这一认识论的概念来表述“道”。《庄子·知北游》：“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。知形形之不形乎？不当名。”道这个存在不能用具体的名来表达，只能用“无名”。本章总体上是从认识论的角度来谈如何认知与把握“道”。道是先天地生，能生天地万物，故为开始。天地的创生源于“无名”，即道。从根本上讲，道是无名的存在，道并不是“无”。《老子》第40章所言“天下万物生于有，有生于无”，这里的“有”，是在有形、有名之义上讲的;无，正是在无形、无名之义上讲的。此句表达的是天下万物生成论意义，自然是天下方物都应当有个共有的源头，而这个源头是不同于万有之有，故而称为“无”。这个“无”并非真无，空无所有，而是无名之无，不可名之“无”。
6.“有名，万物之母”。《说文》：“母，牧也。从女，象怀子形。一日象乳子也。”这里引申为本源之意。有名，是用以区别万物的。有名则必有形。有名所指向的都是可以经验的存在，而道是超验的存在。万物之母各为万物自身，如鸡之母还是鸡，而一切事物——“万物”也应当有个共同的母亲——有名。此名，是“大象无形”，亦即，无状之状、无物之象，类似于阴阳这一源于向阳和背阳的抽象概念。它不是具体的事物，但又离不开具体的事物，此种状态称为“有名”。
7.“常无欲，以观其妙”。此句之常，别有用意。说明无欲作为一种人的心意，是“至虚极，守静笃”（第16章）的一种佳境。“常”强调了“无欲”是需要不断加以修持的一种精神升华术，是上士闻道勤而行之，亦即“为道日损”的坚持。在这种“损之又损，以至于无为”的状态下，人后天的主观意识退位，人天真地与道合一的本性得以发扬，智慧洞开，即“天门开阖”，有“明白四达”之效。这时之观当是“涤除玄览”之心观，心静如镜，可纤毫毕现，可谓观其妙。观妙之境在于“合”，即体现了道的统一性、整体性和创生性。“妙”，“理微谓之妙”（荀悦《申鉴》），深邃的道理令人妙不可言。王安石、俞樾、高亨、陈鼓应等人持“常无”“常有”为读，可备一说。
8.“常有欲，以观其徼”。“有欲”，当指在日常感性和理性的生活意识情境下，可以分析探讨万物运作的轨迹与边界。“徼”，音jiao，边界的意思。《玉篇》：“徼，边徼也。”《字汇》：“徼，境也，塞也，边也。”有欲观徼是人处在“智”的状态下，对世间万有的感知、认知、评判与价值认同等知行活动。观徼之境在于“分”，重在掌握“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”（第16章）的状况。运用因果关系，分析和掌握事物本身和事物之间的关联，从而掌握其运作的法则。
9.“此两者同出而异名”。“此两者”是什么，历来争论不休。有强调有（名）、无（名）的，有强调有欲、无欲的。笔者更倾向于后者。有欲和无欲都是人意识的两种状态或两种境界，或可称为显意识与潜意识的两种认知状态，它们都源于人自身的意识，是同一颗心在不同情境下的意识活动，即“同出而异名”。
10.“同谓之玄”。何以“玄”呢？《说文》：“玄，幽远也，象幽而入覆之也。”《抱朴子·畅玄》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故能微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。”或许，玄正是表征人在意识活动时，似乎有脑洞洞开的体验，或者感叹人的意识何以有如此源源不断的思想，如泉水一样冒出来。总之，这个“玄”是用来称赞意识的创造力。范应元说：“玄者，深远而不可分别之义。”（《老子道德经古本集注》）吴澄：“玄者，幽昧不可测知之意。”（《道德真经注》）
老子于此称赞了人类意识的创造性。作为史官，他能感受到人类自身的进步、人类的科技进步、和思想进步，因此他才将人作为宇宙间的“四大”之一。他说：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一焉。”（第25章）人何以可為“四大”之一呢？他接着分析说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（同上）人能够效法天地道，这是人获得与天地道并称的资本。人能沟通天地，能够尊道贵德，可不伟大乎？
11.“玄之又玄”。何以玄上加玄呢？人的意识活动经验告诉我们，此时此刻的奇思妙想，必将为彼时彼刻的千方百计所取代。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”这是思维的特点，也是思维的魅力所在。就像《老子》第一章寥寥数句，居然引发了千百年来无数学者的探究，许多奇异思想迭出，成为“老学”，一门万世不竭的学问。
12.“众妙之门”。“众妙之门”，其实就是好比站在长江头，感叹人的思想如长江之水，滔滔不绝。老子在本章重在强调了思维运思的基本规律，那就是思维活动与创造力是永不枯竭的。当然要做到这一点也是有规律可循的，那就是要不断超越人类自身的认识，不断地扬弃前人的思想成就，而不能让前人的闪光思想成为阻碍进一步思想创新的绊脚石。“门”作为人道的隐喻，期盼世人能够登堂入室，开启人类思维的宝藏，做出无愧于时代的奉献。
整章通解
本章河上公用“体道”来概括主题，展示了中国圣贤对宇宙自然的认识之道是体验性的，是经验性的，是来源于生活，高于生活，又复归于生活的。老子在本章中用深刻简洁的语言传达出如何识道、体道、得道的根本方法与路径。从识道而言，道是可以言说、可以认识、可以分析，但言语所表达的道，只是盲人摸象而已，不能直接等同于道本身。语言只是给予我们认识天地万物的工具，但它始终不是万物本身，更不是道本身。因此，还需要复归生活，复归心灵的感悟。同时需注意，运用的工具即语言本身，是不可靠的。固然语言是意义的家园，但道并不能完全用意义去说明。因此，对语言本身当注意如同过河筏子一般，得意而忘言。从体道而言，道不仅是用语言去认知和表达的，更要用心灵去体验，这就是无欲观妙，有欲观徼。在心灵不断的调适状态下，用感性、理性乃至悟性的思维方式去从个别、局部、片面的认知，进入整全的、一体的、贯通无碍的认知。就得道而言，这样的认知进路，是很玄妙的，非常玄妙，以至于使人类成为追光少年，畅游在大道无边的太虚之境中。
可道与常道如同白马与马的关系。马是常名，白马是可名。常道是事物背后的本质与规律的最终决定者，而可道仅是具体事物背后自身的本质与规律。《尹文子·大道》：“名者，名形也。形者，应名者也。……今万物具存，不以名正之则乱;万名具列，不以形应之则乖，故形名者不可不正也。”名是用来表达形体的，道则没有形体，自然无名。有名的都是具体的事物。因为“道”并不是指称道的那个对象的“名”，而是它的字。“字”只是在一个人成年时所取的，并非原来的名。“冠而字之，敬其名也。”（《礼记·郊特牲》）孙希旦集解：“既冠而字之，敬其名而不敢称也。”可见，老子用“道”字表达了对“道”这个作为宇宙创生者和万物生长化灭的原动力的客观实在的敬畏。期盼世人能够得道而忘言，甚至忘掉“道”本身。
“道”范畴作为人类存在觉醒的标志性成果，老子告诉世人，能够悠游于有（名）与无（名）之间，不拘于无而沦为玄谈，也不拘于有而陷于“知见障”之中。既要明白道作为不同于万物之有名的那个存在——无名，是天地万有的创造者与推动者，又要掌握无名在有名之中。万物之有名，编织了万物的关联性，而这一切则是通达道的门径。道必须在行进的“道”上才能悟到，道的威名必当在有名与无名的张力中显现，而这样的过程是玄妙的，玄妙之又玄妙，以至于开启了一个别开生面的创造与创新的大门。
《道德经》首章的重要价值在于告诉世人，在学道、明道、体道、证道的过程中，始终要坚持“道”是永恒流转的，个体对“道”的感悟与认知都是暂时性的，需要不断地自我否定与超越，否则，已有的认知就会转化为进一步认知与创新的阻碍，也可能导致前功尽弃。从这个意义上讲，《道德经》是一部思维创新的宝典，是作为史官的老子继往开来，把先圣的智慧在他那个时代进行了创造性提升和创新性发展，其最核心的贡献便是教给后人“思维创新论”，即在可道与常道、可名与常名之间保持必要的张力，进而在有欲与无欲的交织中观微观妙，从而在各自不同的领域中开启玄妙之门，创造不朽的人生功业。