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【摘要】 潘承谋系清末民初吴中著名词人。作为世擅倚声的潘氏家族后人，他秉守家学，其词作既包含个人独特的生命体验，亦可见出家族词学渊源的传承。从地域文学来看，潘承谋赓续吴中词学传统，其词学观念与创作实践均受到以戈载为首的吴中词派之影响。在词学活动方面，他与众多吴地词人结社酬唱，以遗民身份组织并参与“六一词社”。潘承谋的多重身份都显示着他所具有的“传统性”，颇能代表吴中传统词学的“最后辉煌”。
【关键词】 潘承谋;传统词学;潘氏家族;地域词学;六一词社
【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）05-0033-03
潘承谋（1874—？），字聪彝，一字轶仲，号省安，江苏吴县（今江苏苏州）人，清末民初吴地著名词人。光绪二十三年（1897）顺天副贡，官至农工商部员外郎。清亡后，返回吴县以遗民自居，与地方文人结社唱和。著有《瘦叶词》一卷，由友人张茂炯付梓刊行并作序，录词119首，约从壬寅年（1903）至辛未年（1931）重九，多感怀、题画、记游、唱和之作，体现了作者的文人雅致和遗民心态。在民国新的时代背景下，潘承谋是一个词学文化上的“遗民”，依循的仍然是传统词学的脉络。本文由家族词学传承、地域词学传统、主持词社活动三个角度切入，将潘承谋置于清末民初吴中这一特定的历史文化空间，透视吴中传统词学发展的“最后辉煌”。
一、潘承谋的家族词学传承
苏州潘氏是清代中晚期在吴中地区崛起的名门望族，堪称官宦世家、科第世家和文学世家。潘氏家族世代英彦，词人迭出，在吴中词坛活跃了一百多年，有词集传世者就达16人之多，杜文澜称：“吴县潘太傅文恭公，以殿撰居首揆，勋业福德之隆，世无与匹。著述等身，而词无刊本。其诸子群从，竞为倚声，各有专集。”[1]2879张茂炯也赞叹潘氏历代词学之盛：“吾吴家世填词首推潘氏。自三松老人始制《水云詞》，实我省安同年之五世祖也。君曾祖顺之公有《西浦诗余》，祖辛芝公有《鹊泉山馆词》，并传诵于世。其他如《船庵》（功甫）……皆君之从祖行也。此第就予所见刊本言之，若有词而未刊行，或刊行而为予所未及见者，当又不止此数。呜呼盛已！”[2]传承有序，词人众多，潘氏家族词学的盛况由此可见一斑。然而，这一状况因太平天国运动的爆发而彻底改变。战乱之后，潘氏家族遭受重创，渐呈颓势。子孙后人纷纷转型，多务实学，事词者甚少。清末民初，正值潘氏家族第34世“承”字辈，诸人仅长子潘承谋秉守家学，以填词为业。潘氏家族词学在清、民世变中逐渐式微，潘承谋为潘氏家族的“最后一位词人”①。潘承谋乃潘志诒嗣子，具有强烈的家族认同感和使命感，曾回祖地歙县展墓并主持重修族谱。他亦关注家族词学的传承与发展，不但积极保护和整理族人词作，如曾为祖父潘观保校核诗词集《鹊泉山馆集》;还以创作实践和文化活动来丰富家族词学。
潘承谋世其家学，又因其身经清末民初世代更替，所作词在风格上自具特色。其词“富丽而能精工，雕琢而不伤气，又生遭国变，故多黍离之感、变徵之音”。[3]张茂炯对其词风格及渊源有详细论述：“潘氏故华膴，其为词大都吐属名贵，有珠玉、小山风。独《香隐庵》以幽婉胜，当时以草窗后身目之。君（即潘承谋）承先世余韵，所为词亦以富丽为工，而遭值世变，故宫离黍之感时露言表，其哀怨处兼有《香隐庵》遗意，则又时会为之也。”[2]潘承谋词兼有“富丽精工”“哀怨”两种风格：前者“承先世余韵”，与家族词学传承密切相关;后者既与自身遭遇有关，同时也是秉承祖上潘遵璈“幽婉”之风的“遗意”。
潘氏家族屡出重臣，累世簪缨，有“贵潘”之称。族人大多富贵无忧，仕途顺畅，词作也多是妍丽之作，显示出富贵气象，如潘曾莹“有旖旎香艳之作”[1]2881，潘曾绶词“哀感顽艳”[1]2881。潘承谋生于富贵之家，早年位至高官，晚年以诗酒自娱，其词集中也不乏“富贵之词”，如《蝶恋花》（棠睡梨酣春酩酊）、《点绛唇·癸丑暮春婉姬来侍》等，多为感怀词与题画词，词风温婉舒缓，繁复精工，或表达出闲适之雅，或抒发出某种闲愁，因此被吴梅称为：“瘦潘工点缀”[5]55。
除“点缀”“富贵”之外，潘承谋写得更多的是哀怨之词，其中颇有先祖潘遵璈词的影子。遵璈（1826-1860），字子绣，号谱士，潘氏第31世族人，为潘承谋曾祖，著《香隐庵词》。他体弱多病，困于场屋，后又遭逢战乱，亡于兵祸。潘遵璈将不幸经历诉诸词作，风格幽怨哀婉，吴嘉淦评价其词云：“如怨如慕，如泣如诉，抑何惨恻善感如是也？”[4]1251潘遵璈因个人经历而形成的“幽怨”词风，在以华贵风格见长的潘氏家族中洵为“异数”，而对潘承谋影响甚深。潘承谋近中年时遭逢国变，生活发生巨大变化，其心态与创作也随之转移。张茂炯称他前期“香尘九陌，谈宴处、新词遍写欢丛。献掖禁庐，雄边幕府，承平影事朦胧”[2];而到了后期，“何况石马卧烟，铜仙泣雨，乱离中。荡气九回肠断，清泪满琼钟。”[2]由“欢丛”而“乱离”，情、境俱变，词风自然随之改变。加上潘承谋生性敏感，晚年多病，又遭母亲去世，人生的不幸让他变得敏感多愁，“瘦叶”之喻，即是其心境的真实写照。他的词中充满各种愁绪与伤感：“芦花江上，白了少年头”（《少年游·老少年》），表达对时光流逝的无奈;“离亭笛，吹起愁心如织”（《谒金门》），诉说聚散离别之苦;“秋心约梦和愁并”（《踏莎行》），抒发无端愁绪;他还用杜鹃、石驼、铅泪、商女等意象反复追忆故国，表达遗民之哀。
潘承谋置身于百年词学世家，具有高度的文化认同感和使命感，他将作词视为“吾家事”，以传承家族词学为己任：“省安有《瘦叶词》，亦于身后授梓。一生心血，犹得赖之以传。”[4]2139在新文学创作成为时代主流的民国时期，这样的坚持尤为可贵，也因此演绎了潘氏家族词学最后的辉煌。 二、潘承谋与地域词学传统
清代词坛流派众多，“从明末清初起，词学流派如云间词派、阳羡词派、浙西词派、常州词派等此伏彼起，一直占据着词坛的中心。在一些大的词派之下，又衍化出一些小的流派分支，如西泠词派、柳州词派、吴中词派、晚清四大家（ 或称临桂词派） 等。”[6]嘉道年间，针对浙西派流弊，常州派和吴中派起而纠之。以戈载为首的吴中七子强调以严格的声律来规范词的创作，故又被称为“声律派”。戈载撰《词林正韵》倡言：“填词之大要有二，一曰律，一曰韵。律不协则声音之道乖，韵不审则宫调之理失，二者并行不悖。”[7]吴中派的词学活动主要在吴中区域开展，声律之论影响甚大，朱绶曾云：“近来填词之学，吾吴中为盛，戈氏首发音律之论，绶与沈闰生氏坚持之……虽谓大晟雅乐至今复兴可矣。”[4]857
戈氏首倡声律之论，从清中后期到民初，吴中词人影从者甚夥。作为乡党后学，潘承谋亦服膺其说。正如张茂炯指出：“君（即潘承谋）则力主翠薇花馆戈氏之说，一以《词林正韵》为标准，虽同拈一调，同依四声，而彼此用字微有出入者，所据韵本异也。”[2]《瘦叶词》中多处可见作者用注释形式强调声韵或廓清词律。如《望海潮》“凭遍碧阑温”句，“碧”字后注“上”;《霓裳中序第一》“新词齐唱六一”句，“六”字后注“去”;《露华·桂》“任散作人间”句，“作”字后注“去”。这些均反映出潘承谋对字词声韵的严谨态度。
在中国古代，词学观念的建构往往通过编选词集来实现，吴中词派也通过选本来“开宗”和“尊体”。戈载编《宋七家词选》以选两宋词人最工声律者，选词标准即为律严韵审。从入选数量来看，戈氏对吴文英（117首）、张炎（101首）和周密（69首）最为推崇，尤其是对吴文英的关注度远甚于浙西词派。对于吴中词人来说，这样的选词观念形成了一种“传统的惯性”，引导他们进行词的创作。潘承谋即从多方面效仿和推崇吴文英，其词集中即有依吴文英旧韵的创作，如《霜叶飞·辛未重九感赋》 《莺啼序·送春》等均批注“用吴梦窗韵”。他还在运思与笔法上学习吴文英，孙人和认为其《垂杨·秋柳》一词“运意深远，用笔邃密，若置梦窗四稿中，几不能辨識矣”。[3]吴文英论词亦重声律，潘承谋对梦窗词的效法同样是着眼于词律之严。
在接受吴中派声律论的同时，潘承谋也意在寻求改变，试图以“性灵”破解过分强调声律的弊陋。他在《怀湘阁词钞跋》中曾说：“古无四声之别。雅颂歌谣，取谐节奏，依永和声而已。自汝南周子作《四声切韵》……《怀湘阁诗词钞》各一卷，为宝应朱母濮紫绡遗著……陶写性灵，弗为韵囿，有合于袁随园之论诗，不能绳以万红友之论词。天籁也，天籁何尝囿于韵哉？”[4]2091-2092潘承谋强调“古无四声之别”，指出《诗经》仅是“取谐节奏，依永和声”，通过勾勒声韵发展简史，认为古人亦未严格遵守四声之别，由此对濮文湘词所取得的艺术成就表示肯定，并认为“天籁”之作可以“弗为韵囿”。潘承谋并不死守声韵，认为外在形式并非创作的绝对要求，“陶写性灵”的优秀作品可以宽于声律。吴中词派因过分执著于声律而饱受批评，潘承谋重视声律而不拘泥于声律，可算是对吴中词派“因律害意”的某种叛离与反思。
地域文学传统对潘承谋词作的影响是多方面的，如常州词派“意内言外”理论对其咏物词多有影响，其词风及词作题材与历史上寓居吴中的词人（如贺铸、姜夔、张炎、吴文英）也颇有渊源。总体来看，吴中词派声律论对潘承谋的影响最为明显和深刻。翻检《瘦叶词》可知，潘承谋早期对声律不甚注意，而从京城回到吴中之后，集中长调增多，且对字词音调增加批注。这一变化，是潘承谋在吴中与当地词人交流唱和之后，受地域文学影响而发生的转变。
三、作为吴中词社中坚的潘承谋
由《瘦叶词》反映的唱和情况来看，潘承谋与吴梅、张茂炯、高德馨、吴湖帆等吴中文人交游最多，相互间通过词社活动，交流词艺，畅叙幽情。据《陈方恪年谱》[8]可知，潘承谋曾参加词社“酩酊会”，但他投入最多的还属“六一词社”。该词社于民国己巳年（1929）成立于江苏吴县，邓邦述述其缘起云：“己巳之夏，潘尹芯庐自燕南归，同人觞之而侑以词，因是而有填词消夏之约。时为六月一日，故名六一社焉。及夫芯庐既去，?隐不归，集者九人，期以五日，历三阅月，得十八题。”[9]词社核心社员有邓邦述、潘承谋、吴曾源、杨俊、张茂炯、蔡晋镛、顾建勋、吴梅、王謇等9人，另有蔡宝善、高德馨、潘昌煦等参与唱和。“六一词社”多次集会进行填词唱和，前后活跃约两年时间，刻有社集《六一消夏词》。该社具有明显的地域性，有学者指出：“该词社主要由苏州一地词人组成，词人之间具有紧密的乡党关系，填词题词多围绕苏州风物展开，词学观念与清代嘉庆、道光以来的吴中词派一脉相承，是苏州地域性词社，也是苏州词学传统最后的辉煌。”[10]在民国的时代背景下，诸人结社作词颇有点萧索的意味，而地域性又不免增加这种寂寞之感。
“六一词社”并非单纯的娱乐性或学术性词社，而是一个通过比兴寄托表达遗民之思的社团，社员“消夏”和“消寒”的雅集活动本质上是“消愁”。持此看法，理由有三：（1）社员的经历和身份。社员均是从清入民，经历鼎革之变，饱受离乱之苦，大多在前朝为官，易代后隐于诗酒，部分人更是以遗民身份自居。（2）词社的自我定位。邓邦述在《六一消夏词》序中道明词社宗旨：“夫意内言外之旨，风人所难;无厚入有间之喻，作者宜悟。况乃缘情绮靡，非北宋之词人;感梦凄凉，入南唐之身世。言哀已叹，为欢几何？而欲歌咏太平，乾扬风雅，抑所谓不为无益，何以消万古之愁？未免有情，聊用寄一时之兴者矣。”[9]社员承袭常州派词论，守意内言外之旨，借填词寄托个人襟抱和身世之悲。（3）词作对元初遗民词人群的效仿。王沂孙、周密等由宋入元，结群唱和，成《乐府补题》咏物词一卷。该词集被认为含有寄托家国之恨的寓意，清初以来不断被刊刻、唱和与阐释，成为遗民文化的象征。“六一词社”在填词选题上与《乐府补题》具有相似性，二者都以咏物词见长，且所咏对象也大多契合，《乐府补题》共咏5物：龙涎香、白莲、莼、蝉、蟹，除龙涎香外，其他对象“六一词社”均有所咏，可知词社成员有意追随前代遗民。 潘承谋为“六一词社”倡立者之一，他积极参与雅集活动，并且留下较多作品，集中《己巳消寒词》和《庚午消夏词》即为词社唱和之作。通过与其他社员作品比照可以发现，《瘦叶词》中另有《隔浦莲·消夏湾怀古》等18题亦为社员同题之词，系“己巳消夏”之作。“六一词社”从己巳（1929）到辛未（1931）共组织过5次活动，即己巳消夏、己巳消寒、庚午消夏、庚午消寒、辛未消寒。从潘承谋留下的作品来看，他参加过前三次集会，因丧母和疾病未参加后两次集会。由于社中诸人在身份和情感上都有共鸣，潘承谋的黍离之悲受触而发，在词社雅集中抒发的遗民情思充溢而深刻，其为《己巳消寒词》题序云：“屈骚忧国，庾赋哀时……醉拾零脂，独弹怨瑟。”[2]为《庚午消夏词》题序亦云：“鹃泪泫春，蝉绥委暑……托物兴怀，借古作鉴。”[2]处处透露着词人“忧国哀时”的哀婉和“托物兴怀”的情思。前人指出：“《消夏》一编，咏物为夥，寄托遥深。”[3]以咏物词而寄托故国情绪，为元初遗民咏物词创作重要的面相，潘承谋的创作即延续了这一传统。如《曲玉管·蝉》云：
引响庭槐，移声驿柳，余愁冷咽斜阳里。若问宫魂骚魄，凄楚吟思。有谁知？待谱清商，偷排幽遣，碧凉索怨飞难起。美荫忘形省否？螳斧超枝，正趁机。 但是居高，总休道、无争无患，可堪转盼西风，翩翾影换玄丝。翦绡衣。怕仙虫残社，与伴螀啼蛩叹。一声声苦，抱叶秋心，不噤寒嘶。
词中写蝉的余愁弥漫于斜阳之中，幽怨无人能知，只能偷偷排遣。蝉面临各种危险处境，只能“与伴螀啼蛩叹”，声声啼苦。“宫魂骚魄”用齐王后死而化蝉和屈原沉江而亡之典，以蝉之悲苦前身喻托词人的凄楚吟思，抒发身世之悲和内心愁苦。全词咏蝉贴切，又别有深意，得常州词派“以无厚入有间”之法，在遣词造句和情感寄托上与王沂孙的《齐天乐·蝉》颇为相似。潘承谋在词社所作咏物词，如《拜星月慢·萤》《垂杨·秋柳》《玲珑玉·藕》等，均同此调。
潘承谋作为“六一词社”的主导者，积极参加词社活动，创作高质量作品，该社不仅是潘承谋交友唱和与切磋词艺之所，更是他的情感和精神寄托之处。在词创作日渐式微的背景下，“六一词社”奏响了吴中传统词社最后的晚章。
四、余论
潘承谋之后，吴中词坛更显寂寥。检《民国词史考论》[11]415-585等文献材料可以发现，二十世纪三十年代中期之后，吴中词坛仅“六一词社”的少量成员还偶有活动，事词者越来越少，致力于传统词学的词人更是寥寥无几。从多方面综合来看，潘承谋对传统词学的执着与笃念最为典型，以他为代表的吴中词人群的离世，意味着吴中传统词学的终结与衰亡。
注释：
①参见沙先一所作“潘氏词人传承图”，《嘉道词风与潘氏词人群》，《西北师大学报（社会科学版）》2003年第6期，第55页。
参考文献：
[1]杜文澜.憩园词话[M].唐圭璋编，词话丛编.北京：中华书局，1986.
[2]潘承謀.瘦叶词[M].朱惠国，吴平编.民国名家词集选刊：第12册.北京：国家图书馆出版社，2015.
[3]中国科学院图书馆.续修四库全书总目提要：第16册[M].济南：齐鲁书社，1996：451.
[4]冯乾.清词序跋汇编[M].南京：凤凰出版社，2013.
[5]吴梅.吴梅全集[M].王卫民编校.石家庄：河北教育出版社，2002.
[6]孙克强.清代词学流派论[J].文艺理论研究，2002，50（1）：91.
[7]戈载.词林正韵[M].上海：上海古籍出版社，2009：35.
[8]潘益民.陈方恪年谱[M].南昌：江西人民出版社，2007：98.
[9]邓邦述.六一消夏词[M].民国十八年刊本.上海图书馆藏.
[10]余意.民国苏州六一词社考论[J].词学，2018，39（1）：134.
[11]曹辛华.民国词史考论[M].北京：人民出版社，2017.
作者简介：
周荣（1995— ），男，湖北秭归人，硕士生，主要研究方向为明清文学。
【关键词】 潘承谋;传统词学;潘氏家族;地域词学;六一词社
【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）05-0033-03
潘承谋（1874—？），字聪彝，一字轶仲，号省安，江苏吴县（今江苏苏州）人，清末民初吴地著名词人。光绪二十三年（1897）顺天副贡，官至农工商部员外郎。清亡后，返回吴县以遗民自居，与地方文人结社唱和。著有《瘦叶词》一卷，由友人张茂炯付梓刊行并作序，录词119首，约从壬寅年（1903）至辛未年（1931）重九，多感怀、题画、记游、唱和之作，体现了作者的文人雅致和遗民心态。在民国新的时代背景下，潘承谋是一个词学文化上的“遗民”，依循的仍然是传统词学的脉络。本文由家族词学传承、地域词学传统、主持词社活动三个角度切入，将潘承谋置于清末民初吴中这一特定的历史文化空间，透视吴中传统词学发展的“最后辉煌”。
一、潘承谋的家族词学传承
苏州潘氏是清代中晚期在吴中地区崛起的名门望族，堪称官宦世家、科第世家和文学世家。潘氏家族世代英彦，词人迭出，在吴中词坛活跃了一百多年，有词集传世者就达16人之多，杜文澜称：“吴县潘太傅文恭公，以殿撰居首揆，勋业福德之隆，世无与匹。著述等身，而词无刊本。其诸子群从，竞为倚声，各有专集。”[1]2879张茂炯也赞叹潘氏历代词学之盛：“吾吴家世填词首推潘氏。自三松老人始制《水云詞》，实我省安同年之五世祖也。君曾祖顺之公有《西浦诗余》，祖辛芝公有《鹊泉山馆词》，并传诵于世。其他如《船庵》（功甫）……皆君之从祖行也。此第就予所见刊本言之，若有词而未刊行，或刊行而为予所未及见者，当又不止此数。呜呼盛已！”[2]传承有序，词人众多，潘氏家族词学的盛况由此可见一斑。然而，这一状况因太平天国运动的爆发而彻底改变。战乱之后，潘氏家族遭受重创，渐呈颓势。子孙后人纷纷转型，多务实学，事词者甚少。清末民初，正值潘氏家族第34世“承”字辈，诸人仅长子潘承谋秉守家学，以填词为业。潘氏家族词学在清、民世变中逐渐式微，潘承谋为潘氏家族的“最后一位词人”①。潘承谋乃潘志诒嗣子，具有强烈的家族认同感和使命感，曾回祖地歙县展墓并主持重修族谱。他亦关注家族词学的传承与发展，不但积极保护和整理族人词作，如曾为祖父潘观保校核诗词集《鹊泉山馆集》;还以创作实践和文化活动来丰富家族词学。
潘承谋世其家学，又因其身经清末民初世代更替，所作词在风格上自具特色。其词“富丽而能精工，雕琢而不伤气，又生遭国变，故多黍离之感、变徵之音”。[3]张茂炯对其词风格及渊源有详细论述：“潘氏故华膴，其为词大都吐属名贵，有珠玉、小山风。独《香隐庵》以幽婉胜，当时以草窗后身目之。君（即潘承谋）承先世余韵，所为词亦以富丽为工，而遭值世变，故宫离黍之感时露言表，其哀怨处兼有《香隐庵》遗意，则又时会为之也。”[2]潘承谋词兼有“富丽精工”“哀怨”两种风格：前者“承先世余韵”，与家族词学传承密切相关;后者既与自身遭遇有关，同时也是秉承祖上潘遵璈“幽婉”之风的“遗意”。
潘氏家族屡出重臣，累世簪缨，有“贵潘”之称。族人大多富贵无忧，仕途顺畅，词作也多是妍丽之作，显示出富贵气象，如潘曾莹“有旖旎香艳之作”[1]2881，潘曾绶词“哀感顽艳”[1]2881。潘承谋生于富贵之家，早年位至高官，晚年以诗酒自娱，其词集中也不乏“富贵之词”，如《蝶恋花》（棠睡梨酣春酩酊）、《点绛唇·癸丑暮春婉姬来侍》等，多为感怀词与题画词，词风温婉舒缓，繁复精工，或表达出闲适之雅，或抒发出某种闲愁，因此被吴梅称为：“瘦潘工点缀”[5]55。
除“点缀”“富贵”之外，潘承谋写得更多的是哀怨之词，其中颇有先祖潘遵璈词的影子。遵璈（1826-1860），字子绣，号谱士，潘氏第31世族人，为潘承谋曾祖，著《香隐庵词》。他体弱多病，困于场屋，后又遭逢战乱，亡于兵祸。潘遵璈将不幸经历诉诸词作，风格幽怨哀婉，吴嘉淦评价其词云：“如怨如慕，如泣如诉，抑何惨恻善感如是也？”[4]1251潘遵璈因个人经历而形成的“幽怨”词风，在以华贵风格见长的潘氏家族中洵为“异数”，而对潘承谋影响甚深。潘承谋近中年时遭逢国变，生活发生巨大变化，其心态与创作也随之转移。张茂炯称他前期“香尘九陌，谈宴处、新词遍写欢丛。献掖禁庐，雄边幕府，承平影事朦胧”[2];而到了后期，“何况石马卧烟，铜仙泣雨，乱离中。荡气九回肠断，清泪满琼钟。”[2]由“欢丛”而“乱离”，情、境俱变，词风自然随之改变。加上潘承谋生性敏感，晚年多病，又遭母亲去世，人生的不幸让他变得敏感多愁，“瘦叶”之喻，即是其心境的真实写照。他的词中充满各种愁绪与伤感：“芦花江上，白了少年头”（《少年游·老少年》），表达对时光流逝的无奈;“离亭笛，吹起愁心如织”（《谒金门》），诉说聚散离别之苦;“秋心约梦和愁并”（《踏莎行》），抒发无端愁绪;他还用杜鹃、石驼、铅泪、商女等意象反复追忆故国，表达遗民之哀。
潘承谋置身于百年词学世家，具有高度的文化认同感和使命感，他将作词视为“吾家事”，以传承家族词学为己任：“省安有《瘦叶词》，亦于身后授梓。一生心血，犹得赖之以传。”[4]2139在新文学创作成为时代主流的民国时期，这样的坚持尤为可贵，也因此演绎了潘氏家族词学最后的辉煌。 二、潘承谋与地域词学传统
清代词坛流派众多，“从明末清初起，词学流派如云间词派、阳羡词派、浙西词派、常州词派等此伏彼起，一直占据着词坛的中心。在一些大的词派之下，又衍化出一些小的流派分支，如西泠词派、柳州词派、吴中词派、晚清四大家（ 或称临桂词派） 等。”[6]嘉道年间，针对浙西派流弊，常州派和吴中派起而纠之。以戈载为首的吴中七子强调以严格的声律来规范词的创作，故又被称为“声律派”。戈载撰《词林正韵》倡言：“填词之大要有二，一曰律，一曰韵。律不协则声音之道乖，韵不审则宫调之理失，二者并行不悖。”[7]吴中派的词学活动主要在吴中区域开展，声律之论影响甚大，朱绶曾云：“近来填词之学，吾吴中为盛，戈氏首发音律之论，绶与沈闰生氏坚持之……虽谓大晟雅乐至今复兴可矣。”[4]857
戈氏首倡声律之论，从清中后期到民初，吴中词人影从者甚夥。作为乡党后学，潘承谋亦服膺其说。正如张茂炯指出：“君（即潘承谋）则力主翠薇花馆戈氏之说，一以《词林正韵》为标准，虽同拈一调，同依四声，而彼此用字微有出入者，所据韵本异也。”[2]《瘦叶词》中多处可见作者用注释形式强调声韵或廓清词律。如《望海潮》“凭遍碧阑温”句，“碧”字后注“上”;《霓裳中序第一》“新词齐唱六一”句，“六”字后注“去”;《露华·桂》“任散作人间”句，“作”字后注“去”。这些均反映出潘承谋对字词声韵的严谨态度。
在中国古代，词学观念的建构往往通过编选词集来实现，吴中词派也通过选本来“开宗”和“尊体”。戈载编《宋七家词选》以选两宋词人最工声律者，选词标准即为律严韵审。从入选数量来看，戈氏对吴文英（117首）、张炎（101首）和周密（69首）最为推崇，尤其是对吴文英的关注度远甚于浙西词派。对于吴中词人来说，这样的选词观念形成了一种“传统的惯性”，引导他们进行词的创作。潘承谋即从多方面效仿和推崇吴文英，其词集中即有依吴文英旧韵的创作，如《霜叶飞·辛未重九感赋》 《莺啼序·送春》等均批注“用吴梦窗韵”。他还在运思与笔法上学习吴文英，孙人和认为其《垂杨·秋柳》一词“运意深远，用笔邃密，若置梦窗四稿中，几不能辨識矣”。[3]吴文英论词亦重声律，潘承谋对梦窗词的效法同样是着眼于词律之严。
在接受吴中派声律论的同时，潘承谋也意在寻求改变，试图以“性灵”破解过分强调声律的弊陋。他在《怀湘阁词钞跋》中曾说：“古无四声之别。雅颂歌谣，取谐节奏，依永和声而已。自汝南周子作《四声切韵》……《怀湘阁诗词钞》各一卷，为宝应朱母濮紫绡遗著……陶写性灵，弗为韵囿，有合于袁随园之论诗，不能绳以万红友之论词。天籁也，天籁何尝囿于韵哉？”[4]2091-2092潘承谋强调“古无四声之别”，指出《诗经》仅是“取谐节奏，依永和声”，通过勾勒声韵发展简史，认为古人亦未严格遵守四声之别，由此对濮文湘词所取得的艺术成就表示肯定，并认为“天籁”之作可以“弗为韵囿”。潘承谋并不死守声韵，认为外在形式并非创作的绝对要求，“陶写性灵”的优秀作品可以宽于声律。吴中词派因过分执著于声律而饱受批评，潘承谋重视声律而不拘泥于声律，可算是对吴中词派“因律害意”的某种叛离与反思。
地域文学传统对潘承谋词作的影响是多方面的，如常州词派“意内言外”理论对其咏物词多有影响，其词风及词作题材与历史上寓居吴中的词人（如贺铸、姜夔、张炎、吴文英）也颇有渊源。总体来看，吴中词派声律论对潘承谋的影响最为明显和深刻。翻检《瘦叶词》可知，潘承谋早期对声律不甚注意，而从京城回到吴中之后，集中长调增多，且对字词音调增加批注。这一变化，是潘承谋在吴中与当地词人交流唱和之后，受地域文学影响而发生的转变。
三、作为吴中词社中坚的潘承谋
由《瘦叶词》反映的唱和情况来看，潘承谋与吴梅、张茂炯、高德馨、吴湖帆等吴中文人交游最多，相互间通过词社活动，交流词艺，畅叙幽情。据《陈方恪年谱》[8]可知，潘承谋曾参加词社“酩酊会”，但他投入最多的还属“六一词社”。该词社于民国己巳年（1929）成立于江苏吴县，邓邦述述其缘起云：“己巳之夏，潘尹芯庐自燕南归，同人觞之而侑以词，因是而有填词消夏之约。时为六月一日，故名六一社焉。及夫芯庐既去，?隐不归，集者九人，期以五日，历三阅月，得十八题。”[9]词社核心社员有邓邦述、潘承谋、吴曾源、杨俊、张茂炯、蔡晋镛、顾建勋、吴梅、王謇等9人，另有蔡宝善、高德馨、潘昌煦等参与唱和。“六一词社”多次集会进行填词唱和，前后活跃约两年时间，刻有社集《六一消夏词》。该社具有明显的地域性，有学者指出：“该词社主要由苏州一地词人组成，词人之间具有紧密的乡党关系，填词题词多围绕苏州风物展开，词学观念与清代嘉庆、道光以来的吴中词派一脉相承，是苏州地域性词社，也是苏州词学传统最后的辉煌。”[10]在民国的时代背景下，诸人结社作词颇有点萧索的意味，而地域性又不免增加这种寂寞之感。
“六一词社”并非单纯的娱乐性或学术性词社，而是一个通过比兴寄托表达遗民之思的社团，社员“消夏”和“消寒”的雅集活动本质上是“消愁”。持此看法，理由有三：（1）社员的经历和身份。社员均是从清入民，经历鼎革之变，饱受离乱之苦，大多在前朝为官，易代后隐于诗酒，部分人更是以遗民身份自居。（2）词社的自我定位。邓邦述在《六一消夏词》序中道明词社宗旨：“夫意内言外之旨，风人所难;无厚入有间之喻，作者宜悟。况乃缘情绮靡，非北宋之词人;感梦凄凉，入南唐之身世。言哀已叹，为欢几何？而欲歌咏太平，乾扬风雅，抑所谓不为无益，何以消万古之愁？未免有情，聊用寄一时之兴者矣。”[9]社员承袭常州派词论，守意内言外之旨，借填词寄托个人襟抱和身世之悲。（3）词作对元初遗民词人群的效仿。王沂孙、周密等由宋入元，结群唱和，成《乐府补题》咏物词一卷。该词集被认为含有寄托家国之恨的寓意，清初以来不断被刊刻、唱和与阐释，成为遗民文化的象征。“六一词社”在填词选题上与《乐府补题》具有相似性，二者都以咏物词见长，且所咏对象也大多契合，《乐府补题》共咏5物：龙涎香、白莲、莼、蝉、蟹，除龙涎香外，其他对象“六一词社”均有所咏，可知词社成员有意追随前代遗民。 潘承谋为“六一词社”倡立者之一，他积极参与雅集活动，并且留下较多作品，集中《己巳消寒词》和《庚午消夏词》即为词社唱和之作。通过与其他社员作品比照可以发现，《瘦叶词》中另有《隔浦莲·消夏湾怀古》等18题亦为社员同题之词，系“己巳消夏”之作。“六一词社”从己巳（1929）到辛未（1931）共组织过5次活动，即己巳消夏、己巳消寒、庚午消夏、庚午消寒、辛未消寒。从潘承谋留下的作品来看，他参加过前三次集会，因丧母和疾病未参加后两次集会。由于社中诸人在身份和情感上都有共鸣，潘承谋的黍离之悲受触而发，在词社雅集中抒发的遗民情思充溢而深刻，其为《己巳消寒词》题序云：“屈骚忧国，庾赋哀时……醉拾零脂，独弹怨瑟。”[2]为《庚午消夏词》题序亦云：“鹃泪泫春，蝉绥委暑……托物兴怀，借古作鉴。”[2]处处透露着词人“忧国哀时”的哀婉和“托物兴怀”的情思。前人指出：“《消夏》一编，咏物为夥，寄托遥深。”[3]以咏物词而寄托故国情绪，为元初遗民咏物词创作重要的面相，潘承谋的创作即延续了这一传统。如《曲玉管·蝉》云：
引响庭槐，移声驿柳，余愁冷咽斜阳里。若问宫魂骚魄，凄楚吟思。有谁知？待谱清商，偷排幽遣，碧凉索怨飞难起。美荫忘形省否？螳斧超枝，正趁机。 但是居高，总休道、无争无患，可堪转盼西风，翩翾影换玄丝。翦绡衣。怕仙虫残社，与伴螀啼蛩叹。一声声苦，抱叶秋心，不噤寒嘶。
词中写蝉的余愁弥漫于斜阳之中，幽怨无人能知，只能偷偷排遣。蝉面临各种危险处境，只能“与伴螀啼蛩叹”，声声啼苦。“宫魂骚魄”用齐王后死而化蝉和屈原沉江而亡之典，以蝉之悲苦前身喻托词人的凄楚吟思，抒发身世之悲和内心愁苦。全词咏蝉贴切，又别有深意，得常州词派“以无厚入有间”之法，在遣词造句和情感寄托上与王沂孙的《齐天乐·蝉》颇为相似。潘承谋在词社所作咏物词，如《拜星月慢·萤》《垂杨·秋柳》《玲珑玉·藕》等，均同此调。
潘承谋作为“六一词社”的主导者，积极参加词社活动，创作高质量作品，该社不仅是潘承谋交友唱和与切磋词艺之所，更是他的情感和精神寄托之处。在词创作日渐式微的背景下，“六一词社”奏响了吴中传统词社最后的晚章。
四、余论
潘承谋之后，吴中词坛更显寂寥。检《民国词史考论》[11]415-585等文献材料可以发现，二十世纪三十年代中期之后，吴中词坛仅“六一词社”的少量成员还偶有活动，事词者越来越少，致力于传统词学的词人更是寥寥无几。从多方面综合来看，潘承谋对传统词学的执着与笃念最为典型，以他为代表的吴中词人群的离世，意味着吴中传统词学的终结与衰亡。
注释：
①参见沙先一所作“潘氏词人传承图”，《嘉道词风与潘氏词人群》，《西北师大学报（社会科学版）》2003年第6期，第55页。
参考文献：
[1]杜文澜.憩园词话[M].唐圭璋编，词话丛编.北京：中华书局，1986.
[2]潘承謀.瘦叶词[M].朱惠国，吴平编.民国名家词集选刊：第12册.北京：国家图书馆出版社，2015.
[3]中国科学院图书馆.续修四库全书总目提要：第16册[M].济南：齐鲁书社，1996：451.
[4]冯乾.清词序跋汇编[M].南京：凤凰出版社，2013.
[5]吴梅.吴梅全集[M].王卫民编校.石家庄：河北教育出版社，2002.
[6]孙克强.清代词学流派论[J].文艺理论研究，2002，50（1）：91.
[7]戈载.词林正韵[M].上海：上海古籍出版社，2009：35.
[8]潘益民.陈方恪年谱[M].南昌：江西人民出版社，2007：98.
[9]邓邦述.六一消夏词[M].民国十八年刊本.上海图书馆藏.
[10]余意.民国苏州六一词社考论[J].词学，2018，39（1）：134.
[11]曹辛华.民国词史考论[M].北京：人民出版社，2017.
作者简介：
周荣（1995— ），男，湖北秭归人，硕士生，主要研究方向为明清文学。