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摘要：本文仅就人们在旅游过程中喜欢书写“到此一游”展开研究，旨在分析出我国部分旅游者喜欢书写“到此一游”的文化内涵，深究其背后的旅游心理，促进我国旅游事业的健康有序发展。
关键词：旅游 到此一游 文化内涵 旅游心理
随着我国人民生活水平的不断提高，出门旅游已经成为不少家庭休闲娱乐的主要方式。旅游出了可以参观认识到不同的景物与环境，还可以缓解人们日益增加的工作和生活压力。无论是国内游还是国外游，我国旅游者在旅游体验过程中的一些行为令人大跌眼镜，出现了很多不文明的现象，例如：乱扔的垃圾、幼儿随地大小便、大声喧哗、留下“墨宝”——某某某到此一游等等不和谐的现象。这些现象的存在，已经严重伤害了旅游目的地人们以及其他旅游人员的利益，污染当地的旅游环境，不利于旅游资源的再次开发。针对旅游体验与旅游痕迹的展现，部分旅游者在景区书写“到此一游”的现象，笔者进行了细致深入的研究，其实“到此一游”背后是有着深厚的文化内涵和旅游心理的。
一、旅游体验和旅游痕迹的展现方式
在旅游过程中展现自己的旅游体验和旅游痕迹是很多人所喜欢的，但是，旅游者展现自己旅游体验与旅游痕迹的方式不尽相同，现主要归纳为以下两种：
（1）文明型
顾名思义，文明型指的是旅游者在旅游过程中能克制自己的行为，在展现自己旅游体验和旅游痕迹的过程中不会影响到其他周围环境和人。例如，有的旅游者在欣赏美景的同时，利用相机拍照留念；有的旅游者置身美景的同时清歌一曲；有的旅游者利用手中的笔，把景色诉诸于纸上，记下自己独特的旅游体验和旅游痕迹。这些都是文明的旅游体验和旅游痕迹展现的方式。
（2）不文明型
该类型的旅游者全然不顾及环境与人，在旅游过程中我行我素，不受约束，在旅游体验的同时到处留下旅游痕迹。例如：随处抛丢垃圾、废弃物、肆意大声喧哗、不按要求拍照、书写“到此一游”等等，这些都是旅游者践踏旅游资源的展现。其中，书写“到此一游”的危害性最大。一方面是污染了旅游资源，不易清除；另一方面，给后来旅游者欣赏制造了视觉垃圾。
二、“到此一游”的文化内涵
当前，有不少人戏谑国人的“到此一游”并非空穴来风，最早的“到此一游”当属吴承恩笔下的孙悟空，孙悟空在于佛祖打赌的时候一个筋斗翻越十万八千里，到达五指山，泼皮猴头在五指山上写下了“到此一游”，此乃国人“到此一游”的鼻祖。戏谑归戏谑，《西游记》里孙悟空的“到此一游”至少间接证明了在明末清初年代，人们游山玩水的背后也是喜欢在旅游目的地留下“到此一游”以示旅游痕迹和游玩痕迹的。
历史再往前推，我们知道，我国的文人骚客也是喜欢旅游的，上到战国时期的屈原，魏晋时期的陶渊明，唐宋时期的大诗人李白、欧阳修、苏轼等等，均在旅游体验中留下“墨宝”，展现自己旅游的痕迹。这些都可以从他们的作品中得到体现：屈原《湘夫人》中描述“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，以湘君之神的角度游玩湘江，期盼湘江女神的出现，体现了屈原当时的旅游体验；而作品《渔父》中更是直白表述“屈原既放，游于江谭”，以一个旅游者的身份表明了屈原的身份背景；陶渊明，著名的《桃花源记》，虚无缥缈的梦幻娱乐世界的构建，更得原于作者平日的游玩体验。大诗人李白，被贬谪之后到处游山玩水，每到一处美景，更是留下千古名篇用以表达自己的旅游体验和游玩痕迹；后又有诗人柳宗元写作《始得西山宴游记》，欧阳修所作《醉翁亭记》，到现当代的朱自清《桨声灯影里的秦淮河》，再到余秋雨的《文化苦旅》，这些文学大家都是用流传千古的文学作品来记录自己的旅游体验。更甚有不知名的古今旅游者，在旅游目的地留下“痕迹”，以泰山为例，作为五岳之尊的泰山，山不在高，但是却吸引了大量的游客驻足留念，留念的方式无外乎在岩石上刻字，所以，泰山山路两旁的石头上，有很多的石刻文字，这也是旅游者表达自己旅游体验的一种展现。
由此可见，无论是文人墨客还是普通的游客，在旅游过程中抒发自己的旅游体验自古均有。而古人限于条件原因（文人，石刻水平限制），一般采用石刻的方式或者写文章的方式为主，而现今的旅游者，则更倾向于在石头上直接书写，简单明了的表达旅游体验和旅游痕迹。
三、“到此一游”的旅游心理分析
在参考了大量的旅游案例，综合国内外不文明旅游者“到此一游”的现象，总结归纳出旅游者在旅游过程中书写“到此一游”的旅游心理主要存在以下几种：
（1）炫耀心理
当初吴承恩笔下的孙悟空在佛祖的手指上书写“到此一游”一是可以展现出孙悟空的炫耀心理——一个筋斗十万八千里之远，逃出你的手掌了。二是一种标记，吴承恩在这里埋下一个伏笔，正是这个标记的存在，才使得孙悟空与佛祖的赌局一目了然，孙悟空自然无法抵赖自己书写的“到此一游”，这也是作者安排孙悟空书写“到此一游”的真实目的所在。而国人在书写“到此一游”的时候，往往侧重的是前者，炫耀自己的一种旅游能力，能消费得起的旅游体验，以示后人，某某先于你“到此一游”了。
（2）永垂不朽
无论是在沧海桑田的自然资源还是在历史久远的人文资源面前，作为旅游者的我们是渺小的。旅游资源的恒久与旅游者的暂时形成强烈对比，在旅游体验过程中，旅游者不其然的希望自己也会像文人骚客一样被人记起。而自己的文学素养水平有限，不能长篇大论或者是简短的表达自己的旅游痕迹，只能借助“某某到此一游”言简意赅的展现自己的往过。
（3）随众心理
这种心理的旅游者在旅游过程中，一般能较好的遵守旅游法规，但是，当他们看到在一个岩石或者墙壁上有众多的“某某到此一游”的时候，就会产生随众心理，仿佛不写的话就亏待了自己，他们的典型心理是“既然大家都写，我为什么不写？”在这种心理的趋势下，越来越多的“某某到此一游”便产生了。
早年没有相机，旅游者展现旅游体验与旅游痕迹只能刻字，而且刻在岩石或者石碑上的优美文字也早已成为旅游资源的一部分，相比之下，当前某些旅游者的“到此一游”则显得粗鄙不堪，想依葫芦画瓢，不曾想却东施效颦了。所以，旅游者在旅游过程中，做文明游客，保护旅游资源，爱屋及乌，这才是展现旅游痕迹最好的方式。
参考文献：
1.胡勇兵等； 浅谈“到此一游”——旅游综合症分析[J] ；《老区建设》； 2010年12期
2.洪涛 睢艳卿；基于“到此一游”对国民旅游文明素养的审视[J]；《前沿》；2014年2期
关键词：旅游 到此一游 文化内涵 旅游心理
随着我国人民生活水平的不断提高，出门旅游已经成为不少家庭休闲娱乐的主要方式。旅游出了可以参观认识到不同的景物与环境，还可以缓解人们日益增加的工作和生活压力。无论是国内游还是国外游，我国旅游者在旅游体验过程中的一些行为令人大跌眼镜，出现了很多不文明的现象，例如：乱扔的垃圾、幼儿随地大小便、大声喧哗、留下“墨宝”——某某某到此一游等等不和谐的现象。这些现象的存在，已经严重伤害了旅游目的地人们以及其他旅游人员的利益，污染当地的旅游环境，不利于旅游资源的再次开发。针对旅游体验与旅游痕迹的展现，部分旅游者在景区书写“到此一游”的现象，笔者进行了细致深入的研究，其实“到此一游”背后是有着深厚的文化内涵和旅游心理的。
一、旅游体验和旅游痕迹的展现方式
在旅游过程中展现自己的旅游体验和旅游痕迹是很多人所喜欢的，但是，旅游者展现自己旅游体验与旅游痕迹的方式不尽相同，现主要归纳为以下两种：
（1）文明型
顾名思义，文明型指的是旅游者在旅游过程中能克制自己的行为，在展现自己旅游体验和旅游痕迹的过程中不会影响到其他周围环境和人。例如，有的旅游者在欣赏美景的同时，利用相机拍照留念；有的旅游者置身美景的同时清歌一曲；有的旅游者利用手中的笔，把景色诉诸于纸上，记下自己独特的旅游体验和旅游痕迹。这些都是文明的旅游体验和旅游痕迹展现的方式。
（2）不文明型
该类型的旅游者全然不顾及环境与人，在旅游过程中我行我素，不受约束，在旅游体验的同时到处留下旅游痕迹。例如：随处抛丢垃圾、废弃物、肆意大声喧哗、不按要求拍照、书写“到此一游”等等，这些都是旅游者践踏旅游资源的展现。其中，书写“到此一游”的危害性最大。一方面是污染了旅游资源，不易清除；另一方面，给后来旅游者欣赏制造了视觉垃圾。
二、“到此一游”的文化内涵
当前，有不少人戏谑国人的“到此一游”并非空穴来风，最早的“到此一游”当属吴承恩笔下的孙悟空，孙悟空在于佛祖打赌的时候一个筋斗翻越十万八千里，到达五指山，泼皮猴头在五指山上写下了“到此一游”，此乃国人“到此一游”的鼻祖。戏谑归戏谑，《西游记》里孙悟空的“到此一游”至少间接证明了在明末清初年代，人们游山玩水的背后也是喜欢在旅游目的地留下“到此一游”以示旅游痕迹和游玩痕迹的。
历史再往前推，我们知道，我国的文人骚客也是喜欢旅游的，上到战国时期的屈原，魏晋时期的陶渊明，唐宋时期的大诗人李白、欧阳修、苏轼等等，均在旅游体验中留下“墨宝”，展现自己旅游的痕迹。这些都可以从他们的作品中得到体现：屈原《湘夫人》中描述“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，以湘君之神的角度游玩湘江，期盼湘江女神的出现，体现了屈原当时的旅游体验；而作品《渔父》中更是直白表述“屈原既放，游于江谭”，以一个旅游者的身份表明了屈原的身份背景；陶渊明，著名的《桃花源记》，虚无缥缈的梦幻娱乐世界的构建，更得原于作者平日的游玩体验。大诗人李白，被贬谪之后到处游山玩水，每到一处美景，更是留下千古名篇用以表达自己的旅游体验和游玩痕迹；后又有诗人柳宗元写作《始得西山宴游记》，欧阳修所作《醉翁亭记》，到现当代的朱自清《桨声灯影里的秦淮河》，再到余秋雨的《文化苦旅》，这些文学大家都是用流传千古的文学作品来记录自己的旅游体验。更甚有不知名的古今旅游者，在旅游目的地留下“痕迹”，以泰山为例，作为五岳之尊的泰山，山不在高，但是却吸引了大量的游客驻足留念，留念的方式无外乎在岩石上刻字，所以，泰山山路两旁的石头上，有很多的石刻文字，这也是旅游者表达自己旅游体验的一种展现。
由此可见，无论是文人墨客还是普通的游客，在旅游过程中抒发自己的旅游体验自古均有。而古人限于条件原因（文人，石刻水平限制），一般采用石刻的方式或者写文章的方式为主，而现今的旅游者，则更倾向于在石头上直接书写，简单明了的表达旅游体验和旅游痕迹。
三、“到此一游”的旅游心理分析
在参考了大量的旅游案例，综合国内外不文明旅游者“到此一游”的现象，总结归纳出旅游者在旅游过程中书写“到此一游”的旅游心理主要存在以下几种：
（1）炫耀心理
当初吴承恩笔下的孙悟空在佛祖的手指上书写“到此一游”一是可以展现出孙悟空的炫耀心理——一个筋斗十万八千里之远，逃出你的手掌了。二是一种标记，吴承恩在这里埋下一个伏笔，正是这个标记的存在，才使得孙悟空与佛祖的赌局一目了然，孙悟空自然无法抵赖自己书写的“到此一游”，这也是作者安排孙悟空书写“到此一游”的真实目的所在。而国人在书写“到此一游”的时候，往往侧重的是前者，炫耀自己的一种旅游能力，能消费得起的旅游体验，以示后人，某某先于你“到此一游”了。
（2）永垂不朽
无论是在沧海桑田的自然资源还是在历史久远的人文资源面前，作为旅游者的我们是渺小的。旅游资源的恒久与旅游者的暂时形成强烈对比，在旅游体验过程中，旅游者不其然的希望自己也会像文人骚客一样被人记起。而自己的文学素养水平有限，不能长篇大论或者是简短的表达自己的旅游痕迹，只能借助“某某到此一游”言简意赅的展现自己的往过。
（3）随众心理
这种心理的旅游者在旅游过程中，一般能较好的遵守旅游法规，但是，当他们看到在一个岩石或者墙壁上有众多的“某某到此一游”的时候，就会产生随众心理，仿佛不写的话就亏待了自己，他们的典型心理是“既然大家都写，我为什么不写？”在这种心理的趋势下，越来越多的“某某到此一游”便产生了。
早年没有相机，旅游者展现旅游体验与旅游痕迹只能刻字，而且刻在岩石或者石碑上的优美文字也早已成为旅游资源的一部分，相比之下，当前某些旅游者的“到此一游”则显得粗鄙不堪，想依葫芦画瓢，不曾想却东施效颦了。所以，旅游者在旅游过程中，做文明游客，保护旅游资源，爱屋及乌，这才是展现旅游痕迹最好的方式。
参考文献：
1.胡勇兵等； 浅谈“到此一游”——旅游综合症分析[J] ；《老区建设》； 2010年12期
2.洪涛 睢艳卿；基于“到此一游”对国民旅游文明素养的审视[J]；《前沿》；2014年2期