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摘 要：《诗经》中关于神话传说和鬼神祭祀活动的描述，大多是特点鲜明、有较高研究价值的材料，对于研究先秦时期系统的鬼神观有重要作用。本文将重点研究其中的商周先祖的神话传说和典型鬼神祭祀活动，同时探究鬼神观对当时社会的影响和对后世的影响。
关键词：诗经；鬼神观；先秦神话；祭祀
作者简介：徐玥，天津师范大学文学院2014级本科生。
指导教师：石祥
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-20--01
目前国内外涉及《诗经》鬼神的研究并不充分，但这不意味着《诗经》的鬼神意象没有研究价值。《诗经》的创作时代正是原始鬼神宗教文化向周代礼乐文明过渡的关键时期，因此《诗经》中的鬼神思想也被赋予这一特殊时代的特点。
一、《诗经》鬼神意象概述
（一）历史背景与神话起源
中国最早的原始宗教可追溯到新石器时代。在夏商时期，鬼神文化逐步发展成熟，神话故事更加具体。西周时期相比商朝，理性色彩更浓，但仍然保留了鬼神崇拜的信仰。如西周保留并发展了商代的“天命观”，延续了用天命来解释政权合法性的做法。周人也保留了占卜的习惯，如在《定之方中》和《氓》都提到占卜。可见，当时无论国家大事还是日常生活，人们都相当依赖占卜。周人在保持祭祀传统的同时，也进行了许多革新，包含祭祀的流程或是具体内容，例如祭祀用“尸”从“真尸”到“演尸”的变化。
（二）《诗经》的鬼神与祭祀
以下对《诗经》中典型的鬼神形象和自然神祭祀做简要分析。
《周南·麟之趾》提到古代瑞兽“麒麟”，麒麟是象征吉祥的神兽，可以带来子嗣。在这首诗歌里，将“麒麟”的脚趾和王孙贵族公子进行类比，暗示两者共性。在《邶风·日月》中四次提到“日月”，却又无法与女子所控诉的男子形象构成联系，故可以认为这里的“日月”实为“日月之神”。
《大雅·生民》与《商颂·玄鸟》是周的始祖后稷和商的祖先契的神话。诗歌中重点描述了后稷成长起来后在农业种植领域的天赋，以及其创设祀典祈祷农业丰收的贡献。《玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商”。《说文解字·燕部》载：“燕，玄鸟也”。原始农耕时代，因燕子灭虫，民间逐渐出现“崇燕文化”。统治者将神话里人们敬仰崇拜的人或者神物作为自己祖先的由来，是为了增加民族自豪感和凝聚力，也是制造统治舆论。
《诗经》中关于祭祀的篇目数量较多，其中提及的自然神，除了占较多篇幅的“上帝”也就是天神，还有四方之神、土地神、田农神、生殖神和司寒神等。如《诗经·小雅·有田》：“以御田祖，以祈甘雨”。丰收之后，人们向社神献祭，报答恩赐。对社神的定期献祭逐渐演变成为节日，在节日中人们除了祭祀社神，还要一起议论乡里的大事，也就是“社日”。社神同时具有土地神的色彩和守护神的形象。又如《小雅·甫田》，这是一首祈年乐歌，描写的是周王祭祀的盛大场面，诗中说“以社以方”，可见所祭祀的是“社神”与“四方之神”。此外，古人还在四月初“献羔祭韭”祭司寒神，《七月》提及的“凌阴”就是冰窖，古人认为夏季用冰是逆时行为，需要专门的仪式。
除了生活资料的生产，人们对后代繁衍的需要也促进了生殖神祭祀的发展。在《诗经》中多以鱼、虫为生殖崇拜物。前者如《陈风·衡门》、《小雅·采绿》，后者如《周南·螽斯》。又如，《陈风·东门之枌》一对情人相约“榖旦”，“毂旦”指祭祀狂欢日，这里具体是指祭祀生殖神的狂欢日，诗中的“南方之原”则是祭祀生殖神的地点。
商周鬼神文化的盛行，影响了当时的艺术、政治、教育、制造业、医学、文字等诸多方面。比如，商的国舞万舞，实则是用于祭祀场合的礼仪活动。商代万舞的道具，比如干戈、铜戚，既是为了彰显物质国力，也是承载着商民族繁衍不息的愿望。
二、《诗经》里鬼神色彩对后世的影响
春秋中后期形成的比较系统的神学观点主要是“神正论”、“无神论”、“善恶报应论”，三种观点虽然迥异，但都是对于《诗经》创作时期鬼神观念的继承。不管是哪一派观点，都强调积极行善。春秋进入了一段信仰与理性思想共存的时代。
《诗经》的鬼神观，在战国时期诸子百家的作品之中仍具有生命力。儒家的起源与鬼神祭祀相关，甲骨文的“儒”，似为沐浴，祭祀活动之前，司礼者都必须沐浴以示尊敬。这表明儒教曾经掌管祭礼，后来逐渐发展成为儒家。阴阳家依据《易经》，把鬼神与哲学联系到了一起。道家的鬼神崇拜色彩则更为浓厚，列子曾明确区分鬼、神系统。母体的创生特征对于后世的影响也非常大，老子思想的核心，就是母体的创生特征，“道”具有阴柔的特点和创生性，“可以为天下母”。《庄子》里的寓言许多也是继承了《诗经》的写作表现手法，内容多有神话色彩，比如其中记载了“南海”、“北海”、“中央”之帝分别为“倏”、“忽”、“混沌”。
中国古代文学作品的发展轨迹也一直伴随着鬼神思想的延续和转变。虽然每个时代对于鬼神的描述和理解各不相同，但是许多作品都受到了《诗经》的鬼神观及其创作时代的影响。先秦时期，《左传》、《山海经》等作品中也有对鬼神意象或鬼神色彩事件的大量描写、叙述。汉魏时期开始出现志怪小说，六朝时期此类书籍的数目则更多。而且鬼怪故事也不断发展和充实，表现形式也愈加丰富。
三、结语
《诗经》中鬼神的内容特征鮮明，其中许多篇目并未直接提及鬼神，不代表其内容就没有糅杂进任何的鬼神观，商周时期人们常以一些动植物为信仰物。比如本文中谈及的“生殖神”，就以“鱼虫”作为生殖崇拜物。故研究《诗经》鬼神意象时当须先研究创作环境，研究文本时注意“整体”与“部分”并重。
关键词：诗经；鬼神观；先秦神话；祭祀
作者简介：徐玥，天津师范大学文学院2014级本科生。
指导教师：石祥
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-20--01
目前国内外涉及《诗经》鬼神的研究并不充分，但这不意味着《诗经》的鬼神意象没有研究价值。《诗经》的创作时代正是原始鬼神宗教文化向周代礼乐文明过渡的关键时期，因此《诗经》中的鬼神思想也被赋予这一特殊时代的特点。
一、《诗经》鬼神意象概述
（一）历史背景与神话起源
中国最早的原始宗教可追溯到新石器时代。在夏商时期，鬼神文化逐步发展成熟，神话故事更加具体。西周时期相比商朝，理性色彩更浓，但仍然保留了鬼神崇拜的信仰。如西周保留并发展了商代的“天命观”，延续了用天命来解释政权合法性的做法。周人也保留了占卜的习惯，如在《定之方中》和《氓》都提到占卜。可见，当时无论国家大事还是日常生活，人们都相当依赖占卜。周人在保持祭祀传统的同时，也进行了许多革新，包含祭祀的流程或是具体内容，例如祭祀用“尸”从“真尸”到“演尸”的变化。
（二）《诗经》的鬼神与祭祀
以下对《诗经》中典型的鬼神形象和自然神祭祀做简要分析。
《周南·麟之趾》提到古代瑞兽“麒麟”，麒麟是象征吉祥的神兽，可以带来子嗣。在这首诗歌里，将“麒麟”的脚趾和王孙贵族公子进行类比，暗示两者共性。在《邶风·日月》中四次提到“日月”，却又无法与女子所控诉的男子形象构成联系，故可以认为这里的“日月”实为“日月之神”。
《大雅·生民》与《商颂·玄鸟》是周的始祖后稷和商的祖先契的神话。诗歌中重点描述了后稷成长起来后在农业种植领域的天赋，以及其创设祀典祈祷农业丰收的贡献。《玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商”。《说文解字·燕部》载：“燕，玄鸟也”。原始农耕时代，因燕子灭虫，民间逐渐出现“崇燕文化”。统治者将神话里人们敬仰崇拜的人或者神物作为自己祖先的由来，是为了增加民族自豪感和凝聚力，也是制造统治舆论。
《诗经》中关于祭祀的篇目数量较多，其中提及的自然神，除了占较多篇幅的“上帝”也就是天神，还有四方之神、土地神、田农神、生殖神和司寒神等。如《诗经·小雅·有田》：“以御田祖，以祈甘雨”。丰收之后，人们向社神献祭，报答恩赐。对社神的定期献祭逐渐演变成为节日，在节日中人们除了祭祀社神，还要一起议论乡里的大事，也就是“社日”。社神同时具有土地神的色彩和守护神的形象。又如《小雅·甫田》，这是一首祈年乐歌，描写的是周王祭祀的盛大场面，诗中说“以社以方”，可见所祭祀的是“社神”与“四方之神”。此外，古人还在四月初“献羔祭韭”祭司寒神，《七月》提及的“凌阴”就是冰窖，古人认为夏季用冰是逆时行为，需要专门的仪式。
除了生活资料的生产，人们对后代繁衍的需要也促进了生殖神祭祀的发展。在《诗经》中多以鱼、虫为生殖崇拜物。前者如《陈风·衡门》、《小雅·采绿》，后者如《周南·螽斯》。又如，《陈风·东门之枌》一对情人相约“榖旦”，“毂旦”指祭祀狂欢日，这里具体是指祭祀生殖神的狂欢日，诗中的“南方之原”则是祭祀生殖神的地点。
商周鬼神文化的盛行，影响了当时的艺术、政治、教育、制造业、医学、文字等诸多方面。比如，商的国舞万舞，实则是用于祭祀场合的礼仪活动。商代万舞的道具，比如干戈、铜戚，既是为了彰显物质国力，也是承载着商民族繁衍不息的愿望。
二、《诗经》里鬼神色彩对后世的影响
春秋中后期形成的比较系统的神学观点主要是“神正论”、“无神论”、“善恶报应论”，三种观点虽然迥异，但都是对于《诗经》创作时期鬼神观念的继承。不管是哪一派观点，都强调积极行善。春秋进入了一段信仰与理性思想共存的时代。
《诗经》的鬼神观，在战国时期诸子百家的作品之中仍具有生命力。儒家的起源与鬼神祭祀相关，甲骨文的“儒”，似为沐浴，祭祀活动之前，司礼者都必须沐浴以示尊敬。这表明儒教曾经掌管祭礼，后来逐渐发展成为儒家。阴阳家依据《易经》，把鬼神与哲学联系到了一起。道家的鬼神崇拜色彩则更为浓厚，列子曾明确区分鬼、神系统。母体的创生特征对于后世的影响也非常大，老子思想的核心，就是母体的创生特征，“道”具有阴柔的特点和创生性，“可以为天下母”。《庄子》里的寓言许多也是继承了《诗经》的写作表现手法，内容多有神话色彩，比如其中记载了“南海”、“北海”、“中央”之帝分别为“倏”、“忽”、“混沌”。
中国古代文学作品的发展轨迹也一直伴随着鬼神思想的延续和转变。虽然每个时代对于鬼神的描述和理解各不相同，但是许多作品都受到了《诗经》的鬼神观及其创作时代的影响。先秦时期，《左传》、《山海经》等作品中也有对鬼神意象或鬼神色彩事件的大量描写、叙述。汉魏时期开始出现志怪小说，六朝时期此类书籍的数目则更多。而且鬼怪故事也不断发展和充实，表现形式也愈加丰富。
三、结语
《诗经》中鬼神的内容特征鮮明，其中许多篇目并未直接提及鬼神，不代表其内容就没有糅杂进任何的鬼神观，商周时期人们常以一些动植物为信仰物。比如本文中谈及的“生殖神”，就以“鱼虫”作为生殖崇拜物。故研究《诗经》鬼神意象时当须先研究创作环境，研究文本时注意“整体”与“部分”并重。