不以发表为直接目的的写作者寥若晨星，古代诗人集体地算作一个。古代诗人写诗，没有可发表的媒体。但他们也想让人知道，只好自己以蝇头小楷做了诗抄，有时对壁，也要题诗上去，故有万千诗歌流传下来。今人大概也有清高淡泊之士，为自己写诗，写了也就写了，不求发表。他不发表，我就不知道，所以这些人又可以集体地算作一个，所谓“高手在民间”就是这样藏着。今人浮躁了，尤其是当代，写完一首诗还没等热乎，就急急地拿出来发表，尤其媒体的发达，给他们提供了便利，手指一动，诗发表了，各种平台每天推送着成千上万的所谓作品，如秋天的落叶。
　　云以外应该属于今人藏着中的一位。他写诗有十几年了，成诗千余首。但他从不拿出来发表，偶尔有编辑向他要稿，才谨慎地拿出一二。所以这座城市不知道有这么一个诗人。当他的诗集突然出版了，这个城市的诗人们有了惊讶的表情和疑问，云以外是谁？
　　是，连我写“云以外”三个字的时候，都有一种陌生感。我们在一起共事了多年，我习惯叫他“郝志光”或“小郝”。（当年，他出版了哲学随笔集《世界的心思》，我看完之后，心生佩服。我费了一番脑筋，利用各种关系把他调到了报社。直到现在，我一直觉得我当年的眼光还是不错的，他是一个有德有才的人）。他还以“梅里”的笔名，零星地发过一些短诗。如果我们想要更多地了解一个诗人的来路，那么，我们可以把“云以外”还原为“郝志光”，去著名的天涯社区，看看他这十几年都说了些什么……
　　沿着这一线索，再来读云以外的诗，似乎就找到了门牌和钥匙。
　　他注重人与万物的关系，达成联系，互为观照，力图写出人类的共感，这是一个大抱负。
　　十几年前，他还叫郝志光的时候，在《世界的心思》中写道：“我坐在这儿，世界坐在我的周围。它丰富而宽厚，给了我一切。”从这种感恩的笔调里，我相信，他早已和世界、自然建立了亲密的关系。他一边思考一边体验，一边将体验写成诗，他用诗来表达。
　　“草叶是一段活的弧线/一段可以发出轻微呻吟的弧线/让细腻的人也敢侧耳倾听//草叶是一段活的弧线/一段被践踏后依原样生长的弧线/让受伤的人也敢旧地重游//草叶是一段活的弧线/一段由天堂延长至人间的弧线”。这是对最弱小、最广大、最普通（带有群众性）的生命的关注和礼赞。
　　“大雨下的是声音/……小雨下的才是水……”这种细腻的感知和独特的感受，恰恰是诗的内在魅力，如果不是把自己和自然做深度的融合，是无法得到这样的感悟的。“……我们出去散步，或许可以走到/黄昏已至的地方”。诗人又把我们带入了人生的一种境界里，在“润物细无声”的平凡里，走到黄昏已至的地方。
　　“除了太阳这样的大事物，没有什么/可以填上你我之间的距离//阳光一直亮着/石头出落得漂漂亮亮，风开始恋爱/旷野正在，准备繁殖”。诗人使用的“你”，既可理解为人物的你，更可理解为对万物的隐喻，这个“你”使诗形成一种理解上的开放性。诗人所选取的物象“石头、风”都这样富有生命感，何况草木？何况生灵？这是大自然的一派欣欣向荣，体现了诗人与万物之间的亲密关系。
　　诗人把自己看作是自然之子，他对一切草木生灵、风雨雷电，像自己的兄弟姐妹一样，给予了格外的关注，并温暖地呈现着万物之美。
　　他的诗延续着他的哲学思索，是由“思”到“诗”的锻打和提炼。
　　《一本合上的书》不再开口，尽管里面有许多生动的情节、无数的坎坷，“一本合上的书，总有个厚度/像一个死去的人，以其/尸骨、坟茔和后人撑开了时间”。“书”是什么？是人生？是世界？每个人都是一本书？世界是一本书？时间在这里是历史的代名词？诗人给我们留下了无数想象的方向和可能性。
　　“在一朵盛开的花面前，不要/打开一本书，它们//一个是上帝的杰作/一个是人类的智慧/一个完美，一个从不承认完美”。我们没有把花和书做过这样的比较，或者说，我们没有对花和书做过追根溯源的思考，诗人把它们最大的差别揭示出来了，自然的真实与完美高过我们人类的智慧。
　　“在圆明园的，廢墟前/我只能站至黄昏/像嬴政站不过陶俑，也像/李白站不过月亮”。诗人在圆明园的废墟前，思考的是人与历史的关系，与自然的关系。从一个独特的角度，给了我们一个新鲜的感受和觉悟，人类站不过自然，人类也只是过客，从而让我们对自然保持一种敬畏的态度。
　　《从珠穆朗玛回来的人说》：“山巅是比语言简洁的地方/除了沉默，无法诉说//从此他的心里，永存了一个/巨大的空洞/世间的一切，无法填充”。这个“从珠穆朗玛回来的人”，看到了雄伟高大，他被震撼了，被颠覆了？为什么又产生了“巨大的空洞”？这是引发我们思考的问题。
　　诗人认为：人的诗意品质来自理性，或者叫思想。但如果不抵达诗，思就没有意义。云以外的诗，总是埋藏着思想，他由“思”到“诗”的路径，是很清楚的。他的诗——藏着思想的别样表达，也就有了很高的辨识度。
　　诗人理性地避开当代诗人写作的共同区域，更多地关注人的感觉、灵魂这些形而上的范畴。
　　他认为：“一个人的灵魂存在于某种关系之中，而并非只在自己的身体里。脱离‘我’的对立面，单独从‘我’中去研究灵魂是毫无意义的！任何一个‘我’的灵魂都在其对立面——或身外的世界——那里，就像心灵放出的风筝。”“我试图在自由、奔放，且又合理的想象里发现隐藏在万物深处的情态，来表达世界亲切的神性，以及在我心底泛起的涟漪。”在清醒的美学观念下，诗人力求写出自己的特殊性。
　　《太阳照着我的一侧》：“太阳照着我的一侧，那么/另一侧便是夜晚//我努力咽下，原味的/光芒、风和虫鸣/原味的花的气息你的温度//我努力使夜晚的一侧/——幸福地活着”。这是周遭的黑与白、内与外、虚与实之间的观照。怎样才能使夜晚“幸福地活着”？这无疑进入了主观范畴，感觉、灵魂的妥帖和安宁，是唯一的道路。
　　《指纹留在桌面上》，在一系列的排比“指纹留在……上”之后，“指纹是向事物内部膨胀的星系/终有一天/指纹会触抵上帝的肉体”。 日常的、不起眼的留在事物上的指纹，被诗人一层层推进，向更广泛的事物扩张，直到抵达某种神秘处。因为神性并不是以物质的形态存在的，所以，“手指、指纹”也变得异化而成为某种精神，提示了人与万物的深刻内在关系和精神联结。 　　《在诸多的日常用品中》，“忧伤，是最重要的一样/唯它使灵魂适度内弯/成为碗”，此处，是一种近乎危险的写作，他把形而上的忧伤，拉下来，成为形而下的一只碗，“一种古老的容受之物/或用来盛纳火焰/或用来盛纳粮食和水”。一只碗，承载了精神与物质，看似降低了忧伤所处的位置，实则说明，忧伤是我们不可或缺的真实需要。这又是充满自信的写作，显现了诗人在精神层面游走的自如。
　　诗人努力地让人的灵魂观照万物的灵魂，也让万物的灵魂观照人的灵魂。用一种广大的同情心，走向万类诗意共同体，真正实现诗意地栖居。
　　他的诗具有轻灵、流畅、明亮的风格，努力把日常写出神性来，并以此抗拒沉重、晦暗的诗歌潮流。
　　他的诗虽然充满哲思，但他没有把诗写成生硬的哲理诗，而是保持诗的美感，力求联想或通感的自然生成，直通读者的感官，产生直接的艺术力。
　　如《语言找不到家》，“没人种的园子也能开花/春天不会把任何土地落下/从此我不说话”。如《麦田发热》，“饥饿和爱集于一身的人才可做农夫/他们留下种子/把面粉卖给过客”。此中的哲思显而易见，美，也直抵我们的感觉。
　　如《蝴蝶不在未知的地方》，蝴蝶“是许多人随手丢弃的，又/自己飞回的信笺”，精巧的比喻营造了温暖的氛围。如《我们的房子》，“我们只留下诗歌，让小雨/又安静又好听”。诗情画意，纯洁干净。
　　再如《当我老成一捆干柴》，“当我老成一捆干柴/请用今年的火，将我点燃//那时/我将被允许，于上风头/向子子孙孙/传递青烟的味道”。这里没有死亡的悲哀和恐惧，“今年的火”显得富有活力，朝气蓬勃，有着极明亮的色彩。一首小诗展现着坦然的一生，什么是青烟的味道？朴素的人生？抑或是恒久不息的灵魂？言尽处，意味深长。
　　诗人有着明晰的诗歌观念：“措辞平稳、恰当、不矫饰，是诗意的自然呈现。诗是美的艺术，是用语言去呈现人与世界的美好本质与美好关系。呈现即是极力保持事物或事件本来的样子。本来的样子是没有被装饰的，是可信的、亲切的。”
　　他的诗歌语言是朴素的，是青砖黑瓦的质地。但他建构起来的诗歌殿堂，却埋伏着真理，埋伏着闪闪烁烁的火苗;却四通八达，给了我们诸多的理解方向和再创造的广大空间。
　　他认为“孤独与愁苦是人类的宿命，所以，也成了我的诗歌中的主题。但我尽力使这一主题散发出自由的恬淡气息，以表达人性的舒展与从容”。他做到了。他的诗大多是轻灵、明亮的，体现了心态的舒展与从容，给人以心灵的抚慰。
　　云以外是一个博览群书的人，他與“博览群书”这四个字是匹配的。古今中外，文史哲艺，他所涉猎的领域广阔而博大。数十年的坚持，各种思想文化的碰撞交融，使他的内心丰富，使他的思维敏锐。他超前的思维，神秘的思维，使他的灵魂充盈而丰沛。
　　许多年来，我一直相信并强调这个观点：只有读书人的写作才是可靠的。云以外的创作过程并不费力，并不用冥思苦想，大概都是轻松的，信手拈来，这从他轻灵、自由、流畅、呈现着自然状态的诗歌中可以感觉得到。他的诗，是一种非常开放的文本，他尽力使每一首诗都能提供一种完全不同以往的审美体验，提供一种新鲜的陌生感;有的诗则是碎片化的，但如同玻璃，碎片也反射光芒。诗歌写作在他那里并不是艰苦的工作，倒像是欢迎随时跑来敲门的风。这得益于读书，得益于持久的文化积淀和从不止息的诗意思考。
　　他在超短的后记里说：“我的疼痛，不小于宇宙的疼痛。”这句话似乎带有极大的夸张，一般来说，个体的疼痛只存在于个体之中。但如果我们把他放置在宇宙自然的联系之中，把他理解为宇宙自然的一部分，那么，部分的疼痛即是整体的疼痛;而“疼痛”二字，包含了诗人的忧伤、眷恋、希望、承受、宽容、自由与爱等多样而复杂的情感。
　　作者简介：唐可，系吉林省作家协会会员。曾获萌芽杂志社主办的第二届全国新概念作文大赛二等奖，出版有长篇历史小说《天国外传》;东方樵夫，原名唐树文，又有笔名宋虹，系中国作家协会会员。