摘要：刺绣是我国传统手工艺之一，拥有数千年的发展历史，具有极高的艺术价值，苗绣是我国著名刺绣手工艺之一，是苗族人民最主要的服饰装饰方法，在其發展过程中承载了大量的历史渊源和民族审美，为我们研究苗族历史及其艺术价值提供了极大的帮助。本文从苗族刺绣之一的数纱绣入手，分析其中的历史和特点，探讨苗族数纱绣的艺术价值，为保护、抢救苗绣提供帮助和思路。
　　关键词：苗族刺绣；数纱（挑花）；艺术价值
　　引言：
　　苗族是我国极富传奇性的少数民族之一，由于苗族的发展历史和变迁，其中蕴含了大量的信仰、风俗、审美、历史信息，具有极大的研究价值，是我国无可替代的非物质文化瑰宝。随着时代的发展，传统手工艺受到巨大的冲击，大量的苗绣工艺技术出现失传现象，如何保护苗绣技艺，如何抢救濒危苗绣技艺，如何发展苗绣，成为保护非物质文化瑰宝的重要基础。
　　一、苗族数纱绣
　　数纱绣是苗族特有的刺绣技术，用挑绣、十字针、回复针为主要针法，以对称平衡、均匀紧致、内外两面同花同样为最重要的特点，已经被列为国家级非物质文化遗产，在苗族文化艺术中占据重要地位，想要解读数纱绣的艺术价值首先要从苗族的整体艺术性入手，从文化层次了解艺术价值。
　　（1）历史渊源
　　苗族的历史可以追溯至上古时期，与汉民族的历史相比也并不逊色，甚至带有一种独特的美感，因此苗族人的银饰、织锦、印染、刺绣、数纱都蕴含着苗族人独有的历史文化，是中华民族重要的文化遗产，以其精湛的技艺而闻名。在苗族的传说中，他们本是生活在黄河下游，是汉民族神话传说中蚩尤部落集团的一员，由于在部落间的战争中战败而被迫迁徙至荆楚武陵地区，也有一种说法是蚩尤故去后化成一株枫木，枫木中诞生了蝴蝶妈妈是苗族繁衍生息的初始，因此苗族人认为蚩尤是自己的祖先。
　　（2）造型特点
　　苗族聚居地的老人们常穿三种裙子，被称为“迁徙裙”，第一种裙子有81条横线，整体上分为9级，代表着蚩尤的九子和九子各自的九个儿子，因此共有81条横线，代表整个蚩尤部落也就是苗族的祖先；第二种裙子有3条代表黄河、长江、嘉陵江的装饰，代表着部落迁徙过程中越过的3条江河；第三种裙子与第二种比较类似，装饰由3条增至7条，代表着苗族迁徙历史中越过的7条江河。除此之外，苗族数纱绣中常见几何图案的单一与混合，也有很多具象与半具象图案的装饰，例如代表蝴蝶妈妈的蝴蝶纹样，代表生活环境的植物纹、动物纹、劳动纹，心灵手巧的苗族妇女将历史、生活、文化记录在图案中，形成极具特色的苗族手工艺作品。
　　（3）色彩特点
　　除图案纹样外，苗族人在服饰和刺绣上具有独特的色彩审美，传统苗族服饰中上衣以紫色为主，下衣或裙子以暗红色为主，蓝白黑黄均是配色，在刺绣手工艺品中紫色和红色也是占据主体地位的色彩，其中蓝白二色是苗族人标记长江、黄河等江河的普遍色彩选择。
　　二、苗族数纱绣的艺术价值
　　（1）纹样寓意
　　苗族数纱绣是苗族文化的重要组成部分，也是苗族文化变迁的最重要记录方式，心灵手巧的苗族妇女用“十”字挑花、“一”字平挑花和繁挑花组成了特征鲜明的数纱绣纹饰，用来表达吉祥祝福、图腾崇拜、宗教信仰等方面的寓意，为苗绣带来了旺盛的生命力。其中石榴纹样祝福多子多福，田里浮游纹样祝福生命力旺盛，蝴蝶、枫木、弥埋、浪务纹样表达对先祖的敬仰，龙凤呈祥、鱼跃龙门纹样包含了升官发财等意愿，茅箭花、神手花纹样寓意驱鬼辟邪，瓜果、粮食象征丰收喜庆，人物图案配合仪式性纹样具有重要的宗教信仰意味。
　　（2）文化内涵
　　与汉民族将刺绣饰品作为装饰不同，苗族人将刺绣作为日常服饰、家装不可或缺的组成部分，腰带、围裙、衣物、鞋子、头饰等处刺绣纹样随处可见，数纱绣已经在千百年的发展过程中成为苗族人不可缺失的生活用品，也使得数纱绣中蕴含了大量的苗族发展历史和变迁过程，是现代学者研究和保护非物质文化遗产的重要途径。传说苗族迁徙过程中，苗族妇女用彩线记事的方式在自己的衣物上记录越过的高山、河流、湖泊，这种被称为“兰娟衣”的服饰在当代苗族聚居地中仍然是姑娘们出嫁时必不可少的服饰，相当数量的苗族姑娘们以手工绣制“兰娟衣”为傲，“兰娟衣”上的纹饰对我们研究苗族迁徙历史有非常重要的意义，相当于一部写实又抽象的苗族迁徙地图。苗族研究学者章小萍曾做过一组对比，他对比了数纱绣中常见的几何与花鸟鱼虫纹样与仰韶文化、崧泽文化等遗址中出土的陶器纹样，发现两者中的创纹手法、表述手法有众多的相似之处，这些相似之处似乎印证了苗族文化发源和苗族迁徙的源头，苗族文化与黄河中下游、长江中下游文化出自同源，这是苗族数纱绣为当代研究学者们提供的重要提示。
　　三、苗族数纱绣与现代艺术的结合
　　艺术不是凭空出现的，艺术的发展离不开对生活的发现与抽象，也离不开对传统文化和技艺的传承与借鉴，苗族数纱绣因其灵感来源广泛，适应性强，抽象化、几何化与具象化、艺术化兼具的特征，既能够满足人们在大面积修饰上的需求，也能够满足人们对局部装饰的单一性需求，例如在衣物的腰部区域，苗族数纱绣能够有效实现对腰线的强调和装饰，起到收腰的装饰效果，配合其他部分的简洁设计给观众一种时尚又复古、现代又传统的观感。在衣物领域之外，数纱绣还能够适应室内家装修饰的要求，为大面积素净的床罩、沙发衣、窗帘布上添加自然、生活化的纹样，既不过分抢眼，也不过分素净，能够很好的满足现代年轻人的审美需求。苗族数纱绣不仅可以适应女性的审美需求，还能够满足男性对审美的需求，简单抽象的“龙纹”“浪花”“江河”“湖泊”纹样不仅能够在日常服饰装饰中体现，还能够在男士的腰带上进行皮雕，有效提升人们的生活品味
　　结束语：时代的发展必将伴随着文化和思想冲击，传统手工艺品在实用性、功能性方面有所缺失，使得它们逐渐被时代所抛弃，因此面对苗族数纱绣一类的传统手工艺品，我们应当予以充分的保护，并根据当前人们的审美和实用需求对传统手工艺品进行调整，最大程度上挖掘其中的艺术价值和实用性，使它们更好的与现代艺术进行融合，实现苗绣的传承。
　　参考文献：
　　[1]王任波.论泸溪苗族数纱（挑花）绣的艺术价值[J].南京艺术学院学报（美术与设计版），2017，（5）：123-125.
　　[2]韩姣，潘福梅. 苗族挑花工艺在现代服装设计中的语境研究[J]. 现代交际，2017（21）：72-73.
　　作者简介：
　　李燕（1982年—），女 ，苗族，研究生学历，湘西民族职业技术学院，中级职称，研究方向：中国画、剪纸。