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摘 要：在乡村振兴战略下，总结广州市增城区正果镇畲族村档案挖掘利用方式，对发挥档案服务社会民生具有重要的借鉴意义。畲族村档案挖掘利用方式可分为展陈式利用、表演式利用和编研式利用。在符号意义下，其挖掘利用方式实际上遵循着“档案符号→档案符号文本→档案符号化”这一模式。
关键词：乡村振兴;畲族;档案;挖掘利用;符号
一、引言
以习近平总书记为核心的党中央着眼于“三农”问题发展的新形势，提出了乡村振兴战略。该战略的提出一方面是党对过去“三农”发展战略系统的总结和升华，另一方面对解决新时代“三农”发展问题有重要的现实意义。随着乡村振兴战略不断推进，乡村热点领域的档案建设成为服务全面深化改革的重要任务之一。国家档案局副局长付华在《乡村振兴战略档案工作座谈会》上指出：“要发挥创新思维，积极探索农业农村档案工作服务乡村振兴战略的新机制，围绕实施乡村振兴战略的重大举措和重点工作，打造各具特色、内容丰富的农业农村档案资源体系”。在此大背景下，本文将目光聚焦在广州市增城区正果镇畲族村档案的挖掘利用上。一是因为正果畲族村是广州市唯一的少数民族村落，具有特殊性;二是因为畲族村被国家民委评为“中国少数民族特色村寨”，获得“全国民族团结进步创建示范村”及“广州名村”称号，具有典型性。因此，以增城正果畲族村为研究對象，归纳其档案挖掘利用的方式，总结其挖掘利用的模式，为民族地区及农村地区档案挖掘利用提供借鉴，助力乡村振兴。
二、畲族村现状及档案资源介绍
畲族村坐落在增城区正果镇南部群山之中，毗邻博罗罗浮山、龙门县属地交界处，距增城区中心30多公里，全村有80多户，总人口384人，主要姓氏有雷、来、盘。下设吓水、榕树隆、通坑三个合作社，面积5平方公里。畲族作为中国55个少数民族之一，历史上是一个不断迁移的民族。根据族谱记载，畲族祖始于湖南潭州府永康县鹅塘都，后迁移到广州潮州凤凰山（今汕头地区），后再由凤凰山分散居住到潮安、丰顺、海丰、博罗、增城等地，畲族吓水村由1634年迁移至此已有380多年历史。
畲族村历史悠久，具有丰富的档案文化资源，如畲族聚落遗址、祠堂（文化礼堂）、畲族摩崖石刻、畲族歌谣、畲族文学、畲族服饰配饰、民俗节庆等。正果镇政府把这些反映畲族历史变迁、民风民俗、生产生活的档案及文化资源作为重点开发事项。在镇政府编制的《岭南荔枝小镇规划》研究报告中，将这些资源进行分类，邀请专家对相关资源进行评估，使得档案文化资源的挖掘利用更具针对性、科学性。
三、畲族村档案挖掘利用方式
正果镇政府立足自身资源优势，按照乡村振兴战略的要求，深入挖掘畲族档案文化资源，着力打造畲族村旅游品牌，建设集旅游文化休闲一体的特色小镇。笔者根据实际调研所获取的信息和资料，结合《岭南荔枝小镇规划》，把畲族村档案挖掘利用方式归纳为以下三类：
1.展陈式利用。畲族村在上级部门的支持下，着眼于民族文化，按照“建设一个场馆，通过一个展览，征集一批藏品，展示一段历史，打造一个平台”的目标，积极谋划民俗馆的建设。在建馆之初做了大量的调研以及详细的规划，整个展馆分为上下两层，上层主要展示畲族的历史文化，下层主要展示畲族生活生产。场馆设计、大纲编撰、展品征集、仿真修复等费用大约50万元，共展出87件档案，包括了畲族祖图、民族服饰、装饰、生产工具、生活用品等。展馆通过图、文、实物、模型等多角度再现畲族人民的历史起源、婚嫁习俗、节日传统、劳动生产。民俗馆这一文化平台的搭建，既有利于对外展示畲族文化的独特韵味和魅力，又能为群众提供休闲场所，具有教化与娱乐功能。
除了畲族村民俗馆利用畲族档案资料举办展览，增城区档案馆、博物馆也利用了畲族档案资料举办展览。如增城区档案馆的《增城记忆展》展出了畲族祖图仿真件，博物馆《增城民风民俗展》展出了畲族旧村落模型以及不同的实物。其中最引人注目的是博物馆运用多媒体手段，把连环画式的祖图动画化，将静态的畲族祖图动态呈现，使扁平化的人物立体化。
如果说增城区档案馆、博物馆、畲族村民俗馆是了解畲族历史文化的重要窗口，那么祠堂与摩崖石刻、群聚遗址则是了解畲族历史风貌的重要渠道。畲族村祠堂（文化礼堂）内以图文并茂的形式展示畲族的历史风俗，而摩崖石刻和群聚遗址则是以历史遗存的形式展示畲族村落的变化。不同的展示方式，展示不同的档案实物，其所表现的意义也不同。对畲民来说，实物与遗址是某种具有精神含义的东西，是附着在物质现实上为族群共享的东西，是族群繁衍生息的历史见证;对观者来说，这些实物与遗址是不同于“我”的历史文化现象，是多元文化的一种，是认识“他”，了解“他”，读懂“他”的重要信息资源。
2.表演式利用。“表演”一词在《辞海》解释为“把情节内容或技艺公开表现出来，供人观赏或学习”。在许多少数民族村落，特色的民俗仪式通过表演展示在世人面前，成为吸引游客的重要手段。实际上，没有民俗仪式作为支撑点，文化表演就会失去进行的机会和理由。民族文化表演活动虽然以娱乐的方式展现出来，但是习惯上会配合一些庄重的仪式，突出某种严肃性。
畲族人虽然长期生活在深山中，以打猎和刀耕火种为生，并频繁地迁徙，但信仰祖先崇拜盘瓠王习俗一直流传下来。文革之前，祭祀活动长盛不衰，祭祀仪式庄重周全。每年年初一和农历七月十四都会有祭拜活动。年初一主要有祭拜祖宗，瞻仰祖图，拜盘瓠王，“烧吨”等活动，按照一定的仪式进行。农历七月十四主要是祭拜盘瓠王，祭拜有“见生”的习俗，族人要在盘瓠王面前杀猪，把猪头、猪脚、猪尾砍下来煮熟，用托盘托好，由老人领着去祭祀盘瓠王。男丁排好队，轮流前往烧香，拜完之后，在盘瓠王面前的树下架起大锅，把猪肉煮熟，共同进食。随着文革爆发，村里的祭拜习俗受到冲击，加之老一辈族人的去世，年轻人外出谋生，畲族村祭祖仪式日渐衰微。为了让畲族村拜祖习俗能够保留传承下去，增城政府相关部门积极将这一习俗申遗。2009年《增城畲族拜祖公图》入选广东省第三批非物质文化遗产。2018年8月24日，增城区文体旅游局、正果镇政府联合主办了第一届广州增城正果畲族盘瓠王文化节。该文化节融合了歌舞表演和祭祀活动，在畲族传统歌舞表演完后，全体畲民祭拜祖先，并进行“千人宴”，共同进食猪肉。 畲族村便是利用这种“表演+仪式”的方式，通过文化表演和祭祖相结合，打造具有畲乡特色的文化活动。该活动不仅突出了历史记忆、地域特色和民族特点，还发挥了凝聚族群的作用，更促进文化资源与现代消费需求有效对接。
3.编研式利用。民族档案编研是较高层次的文化生产方式，也是民族文化开发利用的重要手段。民族文化散落在民间，随着时间推移，如果任其在自然状态下发展，则容易散失、遗忘甚至消亡。因此，民族档案资料的编研在某种程度上是对民族文化的保护。由于民族档案资料纷繁复杂、形态多样，从主观上要求编研者要对所获取的资料信息进行筛选、提炼，并按照一定的规律进行整合。同时，从客观上也要求编研者对所整理的资料保持科学、理性的态度。
近年来，增城政府相关部门加大对畲族村民族档案资料的收集整理利用，在编研方面取得了一定的成果，编有内部资料《讲好正果故事—畲族风情》《增城文史·畲族历史专辑》以及公开出版的《印象正果》等。其收集、整理、利用的档案资料主要包括了以下四个方面，一是研究性文章，收集了赵家旺、李筱文等人撰写的《畲族村调查》，王李英的《畲族村的语言、习俗及图腾崇拜》，陈延河的《增城畲族语言使用情况》，陈克的《增城正果镇吓水畲族村（兰溪畲族村）<盘、雷、蓝氏族谱>源流》等;二是民间故事及歌谣，包括了《夏街黎姓世袭抚瑶官的故事》《畲族蓝大师故事（五则）》《盘瓠王歌》《昂罗依是共产党》;三是政策文件，包括了《民俗馆设计方案》《广东省第三批非物质文化遗产<增城畲族拜祖公图>项目简介》《正果镇畲族村美丽乡村规划》;四是乡贤事迹，包括了两任村党支书记的奋斗历程。
畲族档案资料汇编成册，是对零散的畲族社会记忆的整合。它既是保护畲族文化的一种方式，又是了解畲族文化的一种渠道。特别是在当前民族村落不断受到外来文化侵蚀的情况下，民族档案资料的编研对保留民族历史文化记忆更为重要。
四、符号意义下畲族村档案挖掘利用的模式
《乡村振兴战略》中提出要深入挖掘乡村特色文化符号，盘活地方和民族特色文化资源。档案作为文化资源的重要组成部分，是呈现地方和民族文化的重要符号载体。丁海斌教授在《档案学三题小议——档案定义、起源与档案学科属性》一文中，把档案定义为人类活动的原始性符号记录，说明了档案跟符号有着密切的关系。人是符号的动物，人类生产并运用符号，可以说符号是全部人类行为和文明的基本单位。畲族档案的挖掘利用，实际上就是符号的运用，表现为从档案符号到档案符号文本再到档案符号化的上升过程。
1.档案符号。符号是“符号载体”的简称，它是指携带意义的感知，也就是说，意义必须用符号才能表达，符号的用途就是表达意义。意义的范围非常广泛，它包括了人类传播活动中的精神和物质内容，可以是自然科学、人文历史，也可以是眼神动作、语言表情等。意义包含了意向、认识、知识、观念、价值等。档案作为人类活动直接形成的有价值的原始性记录，必然属于符号的一种。符号具有所指和能指功能，两者是前件（形式形体）与后件（内容意义）的关系。档案同样也具备这样的功能，档案的记录形式形体是能指，记录的活动过程和实践内容是所指。比如增城畲族祖图，图画是所指，是重要的形式形体;盘瓠王故事是能指，是具体的过程内容。又比如畲族群居遗址，断壁残垣是能指，是形式形体;群聚历史是所指，是重要的历史内容。可以说，档案是自带符号属性。畲族档案的挖掘利用，就是符号的找寻及意义的呈现。
2.档案符号文本。符号文本可以是任何符号的编织组成。文本的构成需要两个条件，一是单个符号可以被纳入符号组中，二是具有合一的时间向度和意义向度且被接收者所理解。畲族档案的利用就是将档案符号转变为档案符号文本。从展陈式利用来看，无论是畲族祖图、服饰、农具、照片等展品，作为单个档案符号本身就具有价值及意义，利用者对它们进行有逻辑的分类组合，配以文字说明，把零散的档案组合成完整的畲族发展历史，客观地呈现给参观者。从表演式利用来看，祭祖活动与畲族歌舞、传统手工艺本没有明显的关系，利用者对这些档案符号进行编排，在结构上进行整合，使之具有解释的情境性。从编研式利用来看，畲族研究文章、民间故事和歌谣、政策文件等资料的搜集，是对畲族档案符号价值的归纳，按照文化载体的规则（如档案编研的方式和方法）进行编辑，最终以“文本”（这里的文本是指文字符号为基础形成的书本读物）的形式呈现。由此可见，档案符号文本使每个独立的档案符号之间建立了联系，最终形成一个具有文化意义的“整体符号”。
3.档案符号化。符号化，是指传播者将自己要传递的讯息或意义转换为语言、音声、文字或其他符号的活动。艾柯认为符号化有三个步骤，首先是思维主体确定某事物有某种功能，其次是某事物能够达到怎样的预期目标，最后确定某事物叫什么。增城畲族村盘瓠王文化节就是符号化的体现。从功能上讲，盘瓠王文化节是为了纪念畲族始祖盘瓠王，凝聚族群意识;从目标上讲，是向群众和游客展示和宣传正果畲族特色村寨和民族文化，推进畲族村民俗文化旅游建设，落实乡村振兴战略;从命名上看，抓住了畲族最核心最具特色的民族文化—盘瓠王信仰，以点带面，推广畲族特色档案文化资源。符号化的盘瓠王文化节被赋予意义，并由此产生了信息的交流。对传播者（乡镇政府）而言是其为发出的符号赋予的含义和对符号可能引起的反应的预想（意图），如吸引更多的游客参观，加深社会大众对畲族文化的了解;对接收者而言是其对传来的符号进行理解并作出反应，如是否去畲族村观看盘瓠王文化节。可见，档案符号化构成了信息交流的意义，产生了社会互动效应。
符号意义下畲族村档案挖掘利用的模式
五、結语
档案挖掘利用是档案工作为社会主义事业服务的最直接手段。随着乡村振兴如火如荼开展，利用档案文化资源发展农村社会经济已经成为重要选择。增城正果畲族村正是立足自身，充分挖掘和利用了本民族村落档案资源。其挖掘利用方式在符号意义下，实际上遵循着“档案符号→档案符号文本→档案符号化”这一模式。了解这种模式，对于进一步整合档案资源，优化档案资源，运用档案资源服务乡村振兴有重要意义。
参考文献：
[1][德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳，译.上海：上海译文出版社，1997
[2][美]莱斯利·怀特.文化的科学[M].曹锦清，向亮等，译.山东：山东人民出版社，1988
（作者单位：广州市档案发展中心（广州市音像资料馆））
关键词：乡村振兴;畲族;档案;挖掘利用;符号
一、引言
以习近平总书记为核心的党中央着眼于“三农”问题发展的新形势，提出了乡村振兴战略。该战略的提出一方面是党对过去“三农”发展战略系统的总结和升华，另一方面对解决新时代“三农”发展问题有重要的现实意义。随着乡村振兴战略不断推进，乡村热点领域的档案建设成为服务全面深化改革的重要任务之一。国家档案局副局长付华在《乡村振兴战略档案工作座谈会》上指出：“要发挥创新思维，积极探索农业农村档案工作服务乡村振兴战略的新机制，围绕实施乡村振兴战略的重大举措和重点工作，打造各具特色、内容丰富的农业农村档案资源体系”。在此大背景下，本文将目光聚焦在广州市增城区正果镇畲族村档案的挖掘利用上。一是因为正果畲族村是广州市唯一的少数民族村落，具有特殊性;二是因为畲族村被国家民委评为“中国少数民族特色村寨”，获得“全国民族团结进步创建示范村”及“广州名村”称号，具有典型性。因此，以增城正果畲族村为研究對象，归纳其档案挖掘利用的方式，总结其挖掘利用的模式，为民族地区及农村地区档案挖掘利用提供借鉴，助力乡村振兴。
二、畲族村现状及档案资源介绍
畲族村坐落在增城区正果镇南部群山之中，毗邻博罗罗浮山、龙门县属地交界处，距增城区中心30多公里，全村有80多户，总人口384人，主要姓氏有雷、来、盘。下设吓水、榕树隆、通坑三个合作社，面积5平方公里。畲族作为中国55个少数民族之一，历史上是一个不断迁移的民族。根据族谱记载，畲族祖始于湖南潭州府永康县鹅塘都，后迁移到广州潮州凤凰山（今汕头地区），后再由凤凰山分散居住到潮安、丰顺、海丰、博罗、增城等地，畲族吓水村由1634年迁移至此已有380多年历史。
畲族村历史悠久，具有丰富的档案文化资源，如畲族聚落遗址、祠堂（文化礼堂）、畲族摩崖石刻、畲族歌谣、畲族文学、畲族服饰配饰、民俗节庆等。正果镇政府把这些反映畲族历史变迁、民风民俗、生产生活的档案及文化资源作为重点开发事项。在镇政府编制的《岭南荔枝小镇规划》研究报告中，将这些资源进行分类，邀请专家对相关资源进行评估，使得档案文化资源的挖掘利用更具针对性、科学性。
三、畲族村档案挖掘利用方式
正果镇政府立足自身资源优势，按照乡村振兴战略的要求，深入挖掘畲族档案文化资源，着力打造畲族村旅游品牌，建设集旅游文化休闲一体的特色小镇。笔者根据实际调研所获取的信息和资料，结合《岭南荔枝小镇规划》，把畲族村档案挖掘利用方式归纳为以下三类：
1.展陈式利用。畲族村在上级部门的支持下，着眼于民族文化，按照“建设一个场馆，通过一个展览，征集一批藏品，展示一段历史，打造一个平台”的目标，积极谋划民俗馆的建设。在建馆之初做了大量的调研以及详细的规划，整个展馆分为上下两层，上层主要展示畲族的历史文化，下层主要展示畲族生活生产。场馆设计、大纲编撰、展品征集、仿真修复等费用大约50万元，共展出87件档案，包括了畲族祖图、民族服饰、装饰、生产工具、生活用品等。展馆通过图、文、实物、模型等多角度再现畲族人民的历史起源、婚嫁习俗、节日传统、劳动生产。民俗馆这一文化平台的搭建，既有利于对外展示畲族文化的独特韵味和魅力，又能为群众提供休闲场所，具有教化与娱乐功能。
除了畲族村民俗馆利用畲族档案资料举办展览，增城区档案馆、博物馆也利用了畲族档案资料举办展览。如增城区档案馆的《增城记忆展》展出了畲族祖图仿真件，博物馆《增城民风民俗展》展出了畲族旧村落模型以及不同的实物。其中最引人注目的是博物馆运用多媒体手段，把连环画式的祖图动画化，将静态的畲族祖图动态呈现，使扁平化的人物立体化。
如果说增城区档案馆、博物馆、畲族村民俗馆是了解畲族历史文化的重要窗口，那么祠堂与摩崖石刻、群聚遗址则是了解畲族历史风貌的重要渠道。畲族村祠堂（文化礼堂）内以图文并茂的形式展示畲族的历史风俗，而摩崖石刻和群聚遗址则是以历史遗存的形式展示畲族村落的变化。不同的展示方式，展示不同的档案实物，其所表现的意义也不同。对畲民来说，实物与遗址是某种具有精神含义的东西，是附着在物质现实上为族群共享的东西，是族群繁衍生息的历史见证;对观者来说，这些实物与遗址是不同于“我”的历史文化现象，是多元文化的一种，是认识“他”，了解“他”，读懂“他”的重要信息资源。
2.表演式利用。“表演”一词在《辞海》解释为“把情节内容或技艺公开表现出来，供人观赏或学习”。在许多少数民族村落，特色的民俗仪式通过表演展示在世人面前，成为吸引游客的重要手段。实际上，没有民俗仪式作为支撑点，文化表演就会失去进行的机会和理由。民族文化表演活动虽然以娱乐的方式展现出来，但是习惯上会配合一些庄重的仪式，突出某种严肃性。
畲族人虽然长期生活在深山中，以打猎和刀耕火种为生，并频繁地迁徙，但信仰祖先崇拜盘瓠王习俗一直流传下来。文革之前，祭祀活动长盛不衰，祭祀仪式庄重周全。每年年初一和农历七月十四都会有祭拜活动。年初一主要有祭拜祖宗，瞻仰祖图，拜盘瓠王，“烧吨”等活动，按照一定的仪式进行。农历七月十四主要是祭拜盘瓠王，祭拜有“见生”的习俗，族人要在盘瓠王面前杀猪，把猪头、猪脚、猪尾砍下来煮熟，用托盘托好，由老人领着去祭祀盘瓠王。男丁排好队，轮流前往烧香，拜完之后，在盘瓠王面前的树下架起大锅，把猪肉煮熟，共同进食。随着文革爆发，村里的祭拜习俗受到冲击，加之老一辈族人的去世，年轻人外出谋生，畲族村祭祖仪式日渐衰微。为了让畲族村拜祖习俗能够保留传承下去，增城政府相关部门积极将这一习俗申遗。2009年《增城畲族拜祖公图》入选广东省第三批非物质文化遗产。2018年8月24日，增城区文体旅游局、正果镇政府联合主办了第一届广州增城正果畲族盘瓠王文化节。该文化节融合了歌舞表演和祭祀活动，在畲族传统歌舞表演完后，全体畲民祭拜祖先，并进行“千人宴”，共同进食猪肉。 畲族村便是利用这种“表演+仪式”的方式，通过文化表演和祭祖相结合，打造具有畲乡特色的文化活动。该活动不仅突出了历史记忆、地域特色和民族特点，还发挥了凝聚族群的作用，更促进文化资源与现代消费需求有效对接。
3.编研式利用。民族档案编研是较高层次的文化生产方式，也是民族文化开发利用的重要手段。民族文化散落在民间，随着时间推移，如果任其在自然状态下发展，则容易散失、遗忘甚至消亡。因此，民族档案资料的编研在某种程度上是对民族文化的保护。由于民族档案资料纷繁复杂、形态多样，从主观上要求编研者要对所获取的资料信息进行筛选、提炼，并按照一定的规律进行整合。同时，从客观上也要求编研者对所整理的资料保持科学、理性的态度。
近年来，增城政府相关部门加大对畲族村民族档案资料的收集整理利用，在编研方面取得了一定的成果，编有内部资料《讲好正果故事—畲族风情》《增城文史·畲族历史专辑》以及公开出版的《印象正果》等。其收集、整理、利用的档案资料主要包括了以下四个方面，一是研究性文章，收集了赵家旺、李筱文等人撰写的《畲族村调查》，王李英的《畲族村的语言、习俗及图腾崇拜》，陈延河的《增城畲族语言使用情况》，陈克的《增城正果镇吓水畲族村（兰溪畲族村）<盘、雷、蓝氏族谱>源流》等;二是民间故事及歌谣，包括了《夏街黎姓世袭抚瑶官的故事》《畲族蓝大师故事（五则）》《盘瓠王歌》《昂罗依是共产党》;三是政策文件，包括了《民俗馆设计方案》《广东省第三批非物质文化遗产<增城畲族拜祖公图>项目简介》《正果镇畲族村美丽乡村规划》;四是乡贤事迹，包括了两任村党支书记的奋斗历程。
畲族档案资料汇编成册，是对零散的畲族社会记忆的整合。它既是保护畲族文化的一种方式，又是了解畲族文化的一种渠道。特别是在当前民族村落不断受到外来文化侵蚀的情况下，民族档案资料的编研对保留民族历史文化记忆更为重要。
四、符号意义下畲族村档案挖掘利用的模式
《乡村振兴战略》中提出要深入挖掘乡村特色文化符号，盘活地方和民族特色文化资源。档案作为文化资源的重要组成部分，是呈现地方和民族文化的重要符号载体。丁海斌教授在《档案学三题小议——档案定义、起源与档案学科属性》一文中，把档案定义为人类活动的原始性符号记录，说明了档案跟符号有着密切的关系。人是符号的动物，人类生产并运用符号，可以说符号是全部人类行为和文明的基本单位。畲族档案的挖掘利用，实际上就是符号的运用，表现为从档案符号到档案符号文本再到档案符号化的上升过程。
1.档案符号。符号是“符号载体”的简称，它是指携带意义的感知，也就是说，意义必须用符号才能表达，符号的用途就是表达意义。意义的范围非常广泛，它包括了人类传播活动中的精神和物质内容，可以是自然科学、人文历史，也可以是眼神动作、语言表情等。意义包含了意向、认识、知识、观念、价值等。档案作为人类活动直接形成的有价值的原始性记录，必然属于符号的一种。符号具有所指和能指功能，两者是前件（形式形体）与后件（内容意义）的关系。档案同样也具备这样的功能，档案的记录形式形体是能指，记录的活动过程和实践内容是所指。比如增城畲族祖图，图画是所指，是重要的形式形体;盘瓠王故事是能指，是具体的过程内容。又比如畲族群居遗址，断壁残垣是能指，是形式形体;群聚历史是所指，是重要的历史内容。可以说，档案是自带符号属性。畲族档案的挖掘利用，就是符号的找寻及意义的呈现。
2.档案符号文本。符号文本可以是任何符号的编织组成。文本的构成需要两个条件，一是单个符号可以被纳入符号组中，二是具有合一的时间向度和意义向度且被接收者所理解。畲族档案的利用就是将档案符号转变为档案符号文本。从展陈式利用来看，无论是畲族祖图、服饰、农具、照片等展品，作为单个档案符号本身就具有价值及意义，利用者对它们进行有逻辑的分类组合，配以文字说明，把零散的档案组合成完整的畲族发展历史，客观地呈现给参观者。从表演式利用来看，祭祖活动与畲族歌舞、传统手工艺本没有明显的关系，利用者对这些档案符号进行编排，在结构上进行整合，使之具有解释的情境性。从编研式利用来看，畲族研究文章、民间故事和歌谣、政策文件等资料的搜集，是对畲族档案符号价值的归纳，按照文化载体的规则（如档案编研的方式和方法）进行编辑，最终以“文本”（这里的文本是指文字符号为基础形成的书本读物）的形式呈现。由此可见，档案符号文本使每个独立的档案符号之间建立了联系，最终形成一个具有文化意义的“整体符号”。
3.档案符号化。符号化，是指传播者将自己要传递的讯息或意义转换为语言、音声、文字或其他符号的活动。艾柯认为符号化有三个步骤，首先是思维主体确定某事物有某种功能，其次是某事物能够达到怎样的预期目标，最后确定某事物叫什么。增城畲族村盘瓠王文化节就是符号化的体现。从功能上讲，盘瓠王文化节是为了纪念畲族始祖盘瓠王，凝聚族群意识;从目标上讲，是向群众和游客展示和宣传正果畲族特色村寨和民族文化，推进畲族村民俗文化旅游建设，落实乡村振兴战略;从命名上看，抓住了畲族最核心最具特色的民族文化—盘瓠王信仰，以点带面，推广畲族特色档案文化资源。符号化的盘瓠王文化节被赋予意义，并由此产生了信息的交流。对传播者（乡镇政府）而言是其为发出的符号赋予的含义和对符号可能引起的反应的预想（意图），如吸引更多的游客参观，加深社会大众对畲族文化的了解;对接收者而言是其对传来的符号进行理解并作出反应，如是否去畲族村观看盘瓠王文化节。可见，档案符号化构成了信息交流的意义，产生了社会互动效应。
符号意义下畲族村档案挖掘利用的模式
五、結语
档案挖掘利用是档案工作为社会主义事业服务的最直接手段。随着乡村振兴如火如荼开展，利用档案文化资源发展农村社会经济已经成为重要选择。增城正果畲族村正是立足自身，充分挖掘和利用了本民族村落档案资源。其挖掘利用方式在符号意义下，实际上遵循着“档案符号→档案符号文本→档案符号化”这一模式。了解这种模式，对于进一步整合档案资源，优化档案资源，运用档案资源服务乡村振兴有重要意义。
参考文献：
[1][德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳，译.上海：上海译文出版社，1997
[2][美]莱斯利·怀特.文化的科学[M].曹锦清，向亮等，译.山东：山东人民出版社，1988
（作者单位：广州市档案发展中心（广州市音像资料馆））