摘要：“和谐”观早在古希腊哲学思想中就已存在了。毕达哥拉斯和赫拉克里特最早在美学中运用了“和谐”的概念，但这两位哲学家对“和谐”的理解不尽相同。本文着意在探讨毕达哥拉斯与赫拉克里特“和谐”理论的差异中深入展示古希腊“和谐”观的起源和基本思想。对于我们理解、丰富和构建和谐社会理论具有一定的借鉴意义。
　　关键词：和谐；源头；逻格斯；美学
　　
　　西方的“和谐”概念源于哲学，从古希腊时期开始，和谐思想源远流长。“和谐”观的理论最早来自于古希腊的美学，而古希腊的美学中的“和谐”观念的源头却在于毕达哥拉斯和赫拉克里特。“和谐”基于对立、差异，终于协调、统一。它作为一个美学命题。可以说贯穿于整个西方美学史，甚至于整个世界美学史的始终。美学史上很多关于美的本质的学说都吸收了“和谐”的思想。毕达哥拉斯从理论上确立了“和谐”观念，赫拉克里特则对此加以继承和发展。尽管如此，二人在对“和谐”观念的认识和理解上有很多相同和相近之处，如都认为“美在和谐”、“和谐来自于对立”等等。但二者也有一些不同的观点，就个人观点，我认为主要表现在以下几个方面：“和谐”的本原问题；“和谐”的规律问题；“和谐”基于对立的问题。
　　首先，对“和谐”本原的不同理解。毕达哥拉斯及其学派认为数才是万物的本原，他们不仅从感性的方面，而且从非感性的方面概括出这一点。毕达哥拉斯从铁匠打铁这一现象中注意到，铁锤的重量大小与发出的音调和音量有一定的关系；拉琴时，琴音的高低也和琴弦的长短、粗细有关，从而认为万物之中都存在一定的数量关系。毕达哥拉斯认为对万物的认识不能像有些哲学家那样，把水、气或土等具体的事物作为万物的本原，这就具有抽象的原理和原则了。他们认为：“数的本原就是万物的本原。”美的本原也来自于数，美是和谐，和谐就是数量关系的和谐。毕达哥拉斯认为宇宙中的天体多按照一定的数的比例来安排各自的位置和各自间的距离，从而构成一个和谐的宇宙整体，“因为围绕宇宙中心运动的各个天体之间的距离，都是有一定的数的比率的，有的天体运动的快些，有的慢些；运动的比较慢些的天体发出深沉的声音，比较快的天体发出高昂的音调；而这些和距离成比率的音调造成的，它过去和未来永远是一团永恒的活火，按一定的尺度燃烧，按一定的尺度熄灭”。或按照一定的规则和秩序燃烧，从而生成万物。万物同源于火，这样宇宙万物就具有同一性了，因此整个宇宙就构成了一个和谐的整体，具有了和谐的美。赫拉克里特的理论是以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用了毕达哥拉斯的“和谐”理论，他认为对立和冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。所以，赫拉克里特认为这个世界对一切存在物都是统一的。他认为“火”按一定的规则和秩序，也就是一定的规律，即“逻格斯”不停地燃烧，这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。而“火”就是万物，万物作一定规律、有序的运动，形成了内在的和谐，从而与外在的形态形成对立的统一，构成了整体的和谐。
　　其次，对“和谐”基于对立的不同理解。毕达哥拉斯所理解的“和谐”是静态的和谐，而赫拉克里特理解的“和谐”却是动态的和谐。毕达哥拉斯认为，数是万物的本原，事物也由于数而显得美，和谐在于一定的数量关系的和谐，和谐的事物不过是按一定数量关系排列的统一体。音乐中，不同的音调结合，调和在一起，就构成音阶，而基本的音程是和简单的数的比例相一致的。凡是符合某种数的比率，就是和谐。尽管毕达哥拉斯也认为“和谐”基于对立，但他所强调的“和谐”是指对立双方的协调，统一，并不指对立的过程。“和谐总是来自对立，因为和谐是不同因素的统一，以及相反的因素的协调”。所以，毕达哥拉斯的美学体系中，“和谐”所派生的概念就有了完满、比例、均衡、秩序、对立组合、协调统一。这都具有静态平衡的特点，因而，毕达哥拉斯也把“和谐”之美绝对化和固定化了。赫拉克里特的“和谐”却是动态的。他认为万物的本原是一团“活火”，而火本身是始终活动变化着的，这团“活火”不论何时都永远燃烧着。他总是按照双向循环的路线不断运动变化。火熄灭后转化为气，气变为水，水又转化为土；然后土变成水，水变成气，气再变成火。于是万物在这样的循环中产生。而万物又在这样的循环中不断维持着自己的平衡，形成和谐的整体，构成宇宙和谐之美。赫拉克里特也认为和谐是对立的统一，但他更强调对立的斗争，和谐不是对立后的统一，而是对立的斗争的过程，是动态的平衡。他说：“不同的音调构成最美的和谐。战争是万物之父，又是万物之王，他使一些人成为神，一些人成为人，使一些人成为奴隶，一些人成为自由人。”他反对把对立斗争与和谐绝对对立起来，没有高音和低音的对立就不会产生和谐的音乐，没有雌雄也就没有动物，他们是对立的，但又是统一的，虽然是斗争的，但却导致和谐。他认为差异的东西相会合，从不同的因素产生最美的和谐，一切都起于斗争。因为强调斗争、运动、发展，所以，他认为美不是绝对的，最美的猴子比起人来还是丑。
　　再次，二人对和谐的规律认识也不尽相同。畢达哥拉斯认为和谐的规律就是数按照一定的规则排列组合。“和谐”都是一定数的比例构成。凡是符合一定数的比率，都是美的。竖琴由于琴弦的长短，粗细合乎一定的比例，所以能发出和谐之音。音乐节奏的和谐是高低长短轻重不同的音调，按一定的数的比例组成的。不同的音程可用一定的数的比例来表示。八度音程的比率是2：1，五度音程的比率使3：2，四度音程的比率是4：3。宇宙中各星体有自己不同的重量，各自间的距离符合数的比例，从而构成“科斯摩斯”的世界秩序，即和谐的宇宙。艺术也与数的比例有关。身体的美在于各部分间的适当的数的比例。毕达哥拉斯派发现了“黄金分割”，认为最美的成形为长与宽成一定比例的长方形。所以，毕达哥拉斯认为数量关系的和谐造就一切美，是一切和谐事物的普遍规律，无论是宇宙、音乐、艺术，还是人体的和谐之美。赫拉克里特则认为和谐之美的规律是“逻格斯”。“不要听我的话，而要听从逻格斯，承认一切是智慧的。”万物皆来源于“活火”。“活火”是不断燃烧，不断运动、变化着的。而“活火”的运动、变化是有一定分寸的，从而显得有条理，生成万物。这种“活火”合规律、合目的的运动就是“逻格斯”。“活火”生成万物，按照“逻格斯”发展，即按内在的规律运动变化便形成了内在的和谐，这种内在的和谐和外在的无序、随意、杂乱等形成对立统一，构成整体的和谐。宇宙按自己的规律运动变化，即按“逻格斯”有序地发展，形成宇宙内在的和谐。赫拉克里特说：“看不见的和谐比看得见的和谐更好。”“活火”是万物的本原，人也是“活火”的产物，人的灵魂也来源于“火”，人的灵魂有美丑之分，一个人如果能认识存在于自身内的“逻格斯”，按这种规律运动，那么，人们就会趋向各种美德，从而形成内在和谐，使人的灵魂与其外在的行为，个体与社会，人与自然的和谐，使人成为一个和谐的整体。所以，赫拉克里特认为“逻格斯”才是动态和谐的规律，“活火”按“逻格斯”合规律，又有序的地运动变化，才构成了万物、宇宙、人的和谐的整体。
　　毕达哥拉斯与赫拉克里特在“和谐”观上的不同认识并不仅仅限于上面谈到的3点，其实在其他方面的认识中，二人也有一些差别。如对“和谐”的本质的认识，对艺术和谐的认识，美的辩证性等等。但不管怎样，二人关于“和谐”的认识，对后世都产生了深远的影响。罗素说：“所谓柏拉图主义的东西倘若加以分析，就可以发现在本质上不过是毕达哥拉斯主义罢了。”这话尽管有些夸大，但也不无道理。而黑格尔说：“没有一个赫拉克里特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。”尼采说：“人类永远需要真理，所以永远需要赫拉克里特。”这些话足以说明二人对后世美学研究的深远影响，并奠定了西方和谐理论的基础。