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中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：2095-9214（2015）04-0078-01
一般情况下，人们对“语文”这门学科最普通的理解是，“语文”包含着三个层次：语言与文字，语言与文学，以及语言与文化。这里，我以为语言文字更偏向于语文的工具性，而文学与文化则更偏向于语文的人文性。所以一个合格的语文老师，他应该兼顾这两面——他自然会注重训练学生熟练掌握运用母语的能力，但更重要的，他还应该是一个理解文学之美的人，他能够引导学生在文学的世界里徜徉，他能指导学生充分领略母语所创造的文学世界是多么美妙。如果语文教育不能引导学生进入文学艺术的世界，无论如何都是不完满的。
事实上，我们语文教师在教学实践中，也往往力求两者兼顾，却也往往顾此失彼，吃力不讨好。例如，对一篇优美的文学作品，我们都会先从字词句篇等方面解释、分析、训练，然后，探讨、鉴赏、感悟其思想内涵。然而可惜的是，字词句篇的训练过于枯燥，学生对之兴趣不大；探讨、鉴赏、感悟作品思想内涵、文学之美，学生较有兴趣，我们却又因时间关系，浅尝辄止。又或者，我们在平时的教学中，偏向于语文的人文性教学，而到复习备考时，又偏向于语文的工具性训练，因为这往往更容易出成绩。而实施研究性学习，发挥学生学习的主动性、自觉性，又是教育部的要求，也是提高学生整体素质、提高学习效率的重要手段。故绝大多数教师在观念上都会认同，也都不同程度上付诸实践，然而，受制于教学对象的差异和教学手段的欠缺，其效果并不明显。这是让许多教师困惑的地方。
下面把笔者的教学实践与困惑略作陈述，以求教于大方之家。
一、品读经典探讨人物形象刻画的现实基础。
高中语文课本中的课文节选自经典著作的比较多，对于《红楼梦》，笔者可说有一些心得，也经常研读一些“红学”作品，像王蒙先生的《红楼启示录》，是反复研读的枕边书。故要搞一个《红楼梦》专题讲座，应该也能滥竽充数，但时间不允许，也不一定有效果。而从研究性学习的角度说，让学生研读《红楼梦》绝对有必要。而以目前的教育体制，学生承受着沉重的应试压力，社会上又到处充斥着各种快餐文化，能否让学生静下心来阅读经典。我确实没有信心。于是，我在日常的教学中，有意识地引用《红楼梦》的人物与事例加以点评，并多次引用名人对《红楼梦》的赞美，并有选择地让学生看电视连续剧《红楼梦》的片段，以激发学生的阅读兴趣。果然有了些效果。
对薛宝钗和林黛玉，其观点和传统的较多相反，褒薛贬林的多，薛宝钗的豁达宽容、与人为善得到较多肯定，而林黛玉的尖酸刻薄、难以相处遭到较多反感。我于是引导学生从这两个人的身份地位去考虑。林黛玉寄人篱下、孤苦伶仃，属于“弱势群体”，她也敏感地意识到这一处境，她唯一能够信赖的、也真正关心她的就只有贾宝玉，她对贾宝玉的爱是全身心的投入，她知道这种爱不符合封建制度的要求，再加上贾宝玉又是一个泛爱主义者，所以，她敏感、焦虑、“睚眦必报”、反应强烈。这是一个美的形象、爱的形象、追求爱情与幸福的形象，却又因为身份地位的原因，使她意识到她的追求的不可能得到，所以，她痛苦，精神上受到折磨与煎熬。人的社会存在决定人的思想，我们分析人物形象，要从人的社会存在（身份地位）去考虑，从而理解生活即艺术的基础这一艺术规律。
二、研读先秦诸子的散文感受中華文化的魅力。
高中语文课本中，有许多先秦诸子的散文，所蕴涵的思想博大精深，也可以说是中华民族思想与文化的源头。如果我们只是见子打子，每上到一篇课文，就蜻蜓点水式的简单介绍，学生所得，势必是零碎的、浮光掠影的。所以，我上到相关内容时，我就花了比较多的时间来系统地进行了介绍。比如我曾认真地研究过李泽厚的《李泽厚十年集》，其中的《中国古代思想史》、《美的历程（华夏美学、美学四讲）》都是我很喜欢的作品。特别需要指出的是，鲍鹏山先生发表在《美文》上的“再读圣贤”系列文章，其中的《黑暗王国的一枚残烛（孔子）》、《孟子：王者师和大丈夫》、《荀子：养在深闺人未识》、《老子：颠倒的与扭曲的》、《庄子：永恒的乡愁》、《屈原：无路可走》、《贾谊：没有席位的发言》、《仲尼弟子：昨夜星辰》等文章，是我所喜欢的。这些文章角度新颖，分析透辟，文笔优美。所以，当学到先秦诸子的散文时，我都会拿来相关的文章，让学生朗读，并让学生思考先秦诸子思想的特点及现实基础，以及对后世的影响。在学生有比较多的感性认识的基础上，我以《儒道互补：中华民族文化—心理的源与流》为题进行专题讲座，系统地介绍了中华文化的特点、由来，以及对后世的影响，让学生感受中华文化的魅力。如此一来，学生对本来比较枯燥的文言文发生了兴趣。在此基础上，我要求学生结合课文进行专题性研究，写出研究性学习论文，效果还是很不错的。
三、从意象与意境切入感受古诗词的诗意美。
众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼。写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。
因此，我们要引导学生去领悟意象的寓意，从而把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感，感受古诗词诗意之美。
我罗列了古诗词常见的一些意象（比如月亮、菊花、梅花、梧桐、杜鹃、寒蝉、鸿雁等等），让学生去阅读古诗词，找出包含这些意象的诗篇，然后概括归纳这些意象的特点与含义，写一些简单的研究性文章。
以下摘自学生的文章：
例：菊花。菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
虽然，学生也可能上网得到，但只要做了，就应该给予肯定。
当然，能够按老师要求去做的，还是很少很少。我们的很多做法，也是形式大于内容，特别是我们检査督促很不到位过于迁就学生的惰性。所以，要实施探究性学习，感受文学与文化的魅力，我们任重而道远。
（作者单位：广西来宾高级中学）
一般情况下，人们对“语文”这门学科最普通的理解是，“语文”包含着三个层次：语言与文字，语言与文学，以及语言与文化。这里，我以为语言文字更偏向于语文的工具性，而文学与文化则更偏向于语文的人文性。所以一个合格的语文老师，他应该兼顾这两面——他自然会注重训练学生熟练掌握运用母语的能力，但更重要的，他还应该是一个理解文学之美的人，他能够引导学生在文学的世界里徜徉，他能指导学生充分领略母语所创造的文学世界是多么美妙。如果语文教育不能引导学生进入文学艺术的世界，无论如何都是不完满的。
事实上，我们语文教师在教学实践中，也往往力求两者兼顾，却也往往顾此失彼，吃力不讨好。例如，对一篇优美的文学作品，我们都会先从字词句篇等方面解释、分析、训练，然后，探讨、鉴赏、感悟其思想内涵。然而可惜的是，字词句篇的训练过于枯燥，学生对之兴趣不大；探讨、鉴赏、感悟作品思想内涵、文学之美，学生较有兴趣，我们却又因时间关系，浅尝辄止。又或者，我们在平时的教学中，偏向于语文的人文性教学，而到复习备考时，又偏向于语文的工具性训练，因为这往往更容易出成绩。而实施研究性学习，发挥学生学习的主动性、自觉性，又是教育部的要求，也是提高学生整体素质、提高学习效率的重要手段。故绝大多数教师在观念上都会认同，也都不同程度上付诸实践，然而，受制于教学对象的差异和教学手段的欠缺，其效果并不明显。这是让许多教师困惑的地方。
下面把笔者的教学实践与困惑略作陈述，以求教于大方之家。
一、品读经典探讨人物形象刻画的现实基础。
高中语文课本中的课文节选自经典著作的比较多，对于《红楼梦》，笔者可说有一些心得，也经常研读一些“红学”作品，像王蒙先生的《红楼启示录》，是反复研读的枕边书。故要搞一个《红楼梦》专题讲座，应该也能滥竽充数，但时间不允许，也不一定有效果。而从研究性学习的角度说，让学生研读《红楼梦》绝对有必要。而以目前的教育体制，学生承受着沉重的应试压力，社会上又到处充斥着各种快餐文化，能否让学生静下心来阅读经典。我确实没有信心。于是，我在日常的教学中，有意识地引用《红楼梦》的人物与事例加以点评，并多次引用名人对《红楼梦》的赞美，并有选择地让学生看电视连续剧《红楼梦》的片段，以激发学生的阅读兴趣。果然有了些效果。
对薛宝钗和林黛玉，其观点和传统的较多相反，褒薛贬林的多，薛宝钗的豁达宽容、与人为善得到较多肯定，而林黛玉的尖酸刻薄、难以相处遭到较多反感。我于是引导学生从这两个人的身份地位去考虑。林黛玉寄人篱下、孤苦伶仃，属于“弱势群体”，她也敏感地意识到这一处境，她唯一能够信赖的、也真正关心她的就只有贾宝玉，她对贾宝玉的爱是全身心的投入，她知道这种爱不符合封建制度的要求，再加上贾宝玉又是一个泛爱主义者，所以，她敏感、焦虑、“睚眦必报”、反应强烈。这是一个美的形象、爱的形象、追求爱情与幸福的形象，却又因为身份地位的原因，使她意识到她的追求的不可能得到，所以，她痛苦，精神上受到折磨与煎熬。人的社会存在决定人的思想，我们分析人物形象，要从人的社会存在（身份地位）去考虑，从而理解生活即艺术的基础这一艺术规律。
二、研读先秦诸子的散文感受中華文化的魅力。
高中语文课本中，有许多先秦诸子的散文，所蕴涵的思想博大精深，也可以说是中华民族思想与文化的源头。如果我们只是见子打子，每上到一篇课文，就蜻蜓点水式的简单介绍，学生所得，势必是零碎的、浮光掠影的。所以，我上到相关内容时，我就花了比较多的时间来系统地进行了介绍。比如我曾认真地研究过李泽厚的《李泽厚十年集》，其中的《中国古代思想史》、《美的历程（华夏美学、美学四讲）》都是我很喜欢的作品。特别需要指出的是，鲍鹏山先生发表在《美文》上的“再读圣贤”系列文章，其中的《黑暗王国的一枚残烛（孔子）》、《孟子：王者师和大丈夫》、《荀子：养在深闺人未识》、《老子：颠倒的与扭曲的》、《庄子：永恒的乡愁》、《屈原：无路可走》、《贾谊：没有席位的发言》、《仲尼弟子：昨夜星辰》等文章，是我所喜欢的。这些文章角度新颖，分析透辟，文笔优美。所以，当学到先秦诸子的散文时，我都会拿来相关的文章，让学生朗读，并让学生思考先秦诸子思想的特点及现实基础，以及对后世的影响。在学生有比较多的感性认识的基础上，我以《儒道互补：中华民族文化—心理的源与流》为题进行专题讲座，系统地介绍了中华文化的特点、由来，以及对后世的影响，让学生感受中华文化的魅力。如此一来，学生对本来比较枯燥的文言文发生了兴趣。在此基础上，我要求学生结合课文进行专题性研究，写出研究性学习论文，效果还是很不错的。
三、从意象与意境切入感受古诗词的诗意美。
众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼。写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。
因此，我们要引导学生去领悟意象的寓意，从而把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感，感受古诗词诗意之美。
我罗列了古诗词常见的一些意象（比如月亮、菊花、梅花、梧桐、杜鹃、寒蝉、鸿雁等等），让学生去阅读古诗词，找出包含这些意象的诗篇，然后概括归纳这些意象的特点与含义，写一些简单的研究性文章。
以下摘自学生的文章：
例：菊花。菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
虽然，学生也可能上网得到，但只要做了，就应该给予肯定。
当然，能够按老师要求去做的，还是很少很少。我们的很多做法，也是形式大于内容，特别是我们检査督促很不到位过于迁就学生的惰性。所以，要实施探究性学习，感受文学与文化的魅力，我们任重而道远。
（作者单位：广西来宾高级中学）