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中国民族民间文化遗产所包括的内涵很多，如何保护和抢救成为当前国家的一项重点工程。枕顶绣作为刺绣工艺美术品在其中占有什么样的地位，这需要与其他同属于文化遗产的品类相比，才能得知其有多大的作用。刺绣是纺织品、皮革品上的一种工艺，在衣服、鞋帽、被面、枕头、枕巾、背包、荷包、手帕等上绣制，大件绣品由于绣面的空间比较宽敞，图案的自由度与随意性强。枕顶绣的绣面空间较小，图案紧凑，色彩应用适度，比其他绣品使用得广泛，更能明确反映出民间文化遗产的魅力，是民间美术的杰作代表。
成为民族民间文化遗产对象的品类应有如下的几个明显特征：（1）表现民间大众的创造性智慧；（2）具有纪念性的建筑或能反映纯朴民风的建筑；（3）展示历史事件；（4）继承传统的工艺或技能，并能反映一定时期或阶段的风格；（5）具有民族的、大众的、民俗的艺术价值；（6）反映民族或乡间的各种礼俗；（7）对现代文明和文化有创造意义和研究价值。只有具备这些特征的民族民间文化的有形和无形的遗产，才能作为保护的对象。
迄今为止，民族民间文化遗产还没有进行过综合性系统性地调查和登记，大部分的文化遗产存在于广大的农村和农民之间。在西部大开发形式下，在农村城市化、现代化的转变过程中，在市场经济的冲击中，会使一些传统的民族民间文化发生变化，甚至面临被淘汰和濒危的状态。软质枕顶就是一种“濒危”民间文物。
枕顶绣作为刺绣的一种类型，具有实用性，同时又是珍贵的民间美术作品，它与民间音乐、舞蹈、礼仪、信仰、节日、戏剧、神话、建筑等都成为我国的民间文化遗产，而且大多保存于广大的农村和普通民众之中，目前已处于濒危状态。由于现代文明的冲击，现今农村的许多年轻女子已不再学习枕顶绣的技艺，有很多已经失传，原来的枕顶绣片或被遗弃，或走向市场，而且不被多数人重视。因此，我们要及时抢救这一珍贵的民间文化遗产，让枕顶绣的魅力永世长存，使民间美术成为传统文化取之不尽的源泉，从而促进现代文化的创造和创新。
枕头对于一般人而言，只不过是人们日常生活中的一种普通卧具而已，就寝和卧而休息时离不开它，实用性非常强。由于其具有私密性，登不上“大雅之堂”并没有引起人们的普遍重视。从枕头的发展历史看，早期的枕顶、枕面和枕体已经装饰纹样，出现了造型艺术，并反映了一定历史时期的社会风尚。隋朝以后陶瓷枕头的出现，无论是造型、装饰，还是工艺、色彩，都有各自的特征和文化象征意义或内涵，成为珍贵的历史文化遗产。明清以后，随着陶瓷枕头的逐渐衰落，纺织材料的枕头在民间盛行，枕顶绣显示出灿烂的辉煌和无穷的艺术魅力，在民族民间文化遗产中大放光彩。
枕顶绣与其他类别的民族民间文化遗产相比，具有外形轻小、内容丰富、工艺精巧、色彩斑斓、民风浓厚的特征，作为工艺美术品的一类，在我国民族民间文化遗产中占有举足轻重的地位。其作用除实用性外，还可以美化生活，增近交际往来，反映民间最纯朴的习俗。
所谓外形轻小，就是指枕顶绣的重量轻薄、外形较小，易于保存和收藏。民间建筑虽然表现一定的质朴文化，但体形太大，不易搬运收藏。民间音乐、舞蹈、戏剧等，属于无形遗产，代表了一种技能，失传的可能性更大，只有部分乐器、道具可以保存下来，但不能全面地反映民间艺术内涵。神话、史诗、故事等，用口头流传或笔墨记录，叙述民间发生的一切事象，谈不上什么艺术与美术。
枕顶绣的内容丰富，指的是造型和纹样题材的多样化。其纹样采用描绘对象名称的谐音，以求吉祥；用象征寓意的手法，以物寄情；以变形的花、鸟、虫、鱼，适应在各种几何纹中，反映人们的人生观、价值观、审美观等，来寄托对美好生活的憧憬和向往。在其他民族民间文化遗产中，缺乏这种整体而全面的文化内涵，只是局部的文化再现。
枕顶绣的工艺精致，就是用多种技法绣制作品，用手工一针一线的形成一幅小小的绣片，展示出民间女子灵巧的心智、独特的艺术构思和高超的绣技。同时，在为自己的亲人刺绣时，倾注了深深的情感。在绣制枕顶时，都依据一种图样，有些“经典”图样以剪纸的形式世代相传，有些则是由那些心灵手巧的女子所创造。这样的工艺也是其他民间文化遗产所不能相比的。
枕顶绣的色彩斑斓，指的是选料和用线方面的颜色，还有构图色彩的协调与搭配。枕顶绣的色彩来自于自然界，服务于人类，包括了大千世界的各种颜色。在构图上，同一幅作品的颜色对比非常强烈，增加了画面的反差，具有层次感、体积感、空间感，使之醒目明快，充满生气。民间建筑上也有彩绘图案，以红、蓝、黑为基调，但色彩对比显得单薄，没有枕顶绣那么分明。
枕顶绣的民风浓厚，就是它的民俗含量在民族民间文化遗产中最为明显。从枕头的社会功能看，包括了礼仪制度、等级高卑、医学保健、尊老爱幼、人际交往、人生礼俗等诸多方面，还有灿烂辉煌的艺术价值。这在其他任何民族民间文化遗产中都不能相比，包括单纯的民间礼俗也能在枕顶绣中体现出来。
枕顶绣属于民间美术，是刺绣的重要组成部分。刺绣是纺织品、皮革品上的一种工艺，在衣服、鞋帽、被面、枕头、枕巾、背包、荷包、手帕等上绣制。大件绣品由于绣面的空间比较宽敞，图案的自由度与随意性强。枕顶绣的绣面空间较小，图案紧凑，色彩应用适度，比其他绣品使用得广泛，更能明确反映出民间文化遗产的魅力，是民间美术的杰作代表。
枕顶绣作为枕头的组成部分，其直接作用是实用性，但在某些方面却有不同的功能。首先可以美化生活，增加情调。过去，在东北地区的农家中，都能看到炕上有专放枕头的炕琴，枕顶朝外，满室生辉，以显示家中女主人的手艺，同时起美化生活的作用，让外人感觉到这家对生活的热爱。在男女青年结婚的时候，枕顶绣作为女方的主要陪嫁物，以展示其精巧的绣工技艺，更容易与婆家的人接近。婚后的新娘要将枕顶绣送给婆家的长辈和兄长，妯娌之间还要将各自的枕顶绣相互交换，以交流技艺，成为勾通亲朋好友间的感情桥梁和纽带。在民间的人生礼俗中，针对不同年龄段的人员或者降生、生日、成人、婚姻、祝寿、丧葬等，都有寓意有别的枕顶绣。如结婚礼仪，枕顶绣在整个仪式中一贯而通，充满了各个环节，把乡土民风反映得真实、纯朴。可见，枕顶绣在民族民间文化遗产中具有重要价值。
工艺美术中常用的一个术语“纹样”，是指各类器物上装饰花纹的总称，吉祥纹样又习称为吉祥图案。枕顶绣纹样丰富多彩，其文化内涵集中地体现了中国传统文化中的吉祥祈福观。
在中国传统文化中，“福”是一个内涵深邃的文化概念，是幸福、福气的概括语，凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓之福。“五福”，是福之大全，《尚书·洪范》：“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”《诗经·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，福禄如茨。”郑玄笺：“爵命为福，赏赐为禄。”孔颖达疏：凡言福者，大庆之辞；禄者，吉祉之谓。”《礼记·祭统》：“贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”
在中国传统社会里，从天子到庶民，尽管每个人的价值取向相去甚远，但都把“福”作为人生命运的最高追求，这点毫无二致。天子有“洪福”，官宦有“禄福”，平民百姓所追求的是平安如意的“小康之福”。枕顶绣所反映的正是传统社会中平民百姓的如意之福，也就是农业社会小康之福。
枕顶绣纹样丰富多彩，吉语寓意的汉字图案是其中一个重要类别。它是将汉字的字形构成加以美化，美化时图案所表示的含义要按照象征吉祥寓意的特定需要，使之成为一种特殊的汉字造型图案。汉字图案与书法有紧密的联系，利用书法特有的装饰美、形式美来体现吉语寓意。汉字图案纹样尽管劳动百姓不熟悉，但是，民间艺术深受文人艺术的影响，借用诗词名句抒发民间绣者的心理感受，带有人们的美好希望和憧憬，在“俗”中求其“雅”，增加人们日常生活的情调。
花字吉语
汉字超越了单纯的文字的意义，变化成各种物，又回归到汉字诞生的原点。通过丰富多彩的变化，使它周围充满活力。这一类图案取其字形的构成美，又取其吉祥的寓意。利用书法绘画的结合，通过鸟兽和花卉的结合表现吉语的内容，构成一幅“诗”“画”相宜的图案。
刺绣把汉字演绎出成千上万的变化，或假借鸟、虫、兽之形，或取动、植物之态。这对“红梅结子，绿柳生烟”纹枕顶，笔画亦文亦鸟是鸟虫篆的变体，用飞翔的燕子的形象勾画出吉语字体，增加字体的动感。黑色丝线绣制在紫色地上，色彩对比突破了传统色彩的运用。“龙凤”鸟字纹枕顶，字的中间分别用代表字意的鸟兽表示，二者融为一体。鸟兽依次为龙、凤、马、鹿、白鹭、鹿、狮、鹤。字为黑色，鸟兽用色较多，有灰、蓝、棕、红、黑等。“梅花五点，竹本空心” 纹枕顶，以梅花、青竹代替部分文字的笔画，形意相同，既说出了梅花和青竹的实际形状，又寓意中国传统的交友之德——君子之交。
“福寿”“喜”“贵”作为吉祥纹样受到崇尚，也产生了许许多多的图案。它或左右对称，融入涡旋形，活像一个活力的机体升腾而起；或“福寿”“喜”“贵”在中央及左右，周围饰以花花朵朵；或假借梅花、牡丹、石榴、桃及与枝叶搭配，形成“福寿”双全之意。
吉祥诗句的另一种是把中国文人的“诗”与“画”表现在枕顶绣上。诗画结合本是文人画的艺术传统，但在民间绣女的心理寄托了对文人雅士的向往。她们重视诗画的吉祥理念，追求清新的意境，使五彩丝线在方寸之间构筑了“诗”与“画”结合的绝妙空间。
诗文吉语
在枕顶绣图案中，以吉祥寓意的汉语诗词为特征，通过“字”“形”“底”“面”四者的协调搭配，诗文吉语图案以其语义信息增加了吉祥的氛围和令人愉悦的感受，字体更耐人寻味。表达了中国普通百姓追求文人雅士的“诗言情、诗言志”的文化心理，构成独树一帜的诗文吉语纹样造型。
枕顶绣作为民族民间文化遗产的重要组成部分，保护枕顶绣的工作应该引起人们的重视，特别是从事民族学或艺术学的研究人员或职业者，更应注重“物”的研究，以枕顶绣为载体，深入开展下去，这就要求把枕顶绣的保护工作列入首要位置，并认真对待，以继承民间文化遗产的精髓。在东北三省、内蒙古、宁夏等地的各级博物馆中，收藏有很多绣工精致的枕顶绣，保护了一大批可能失传的枕顶绣，能够有条件的系统研究、收藏、陈列和保护。有一些个人收藏者，出于爱好而收藏了许多的枕顶绣，他们对保护枕顶绣这一珍贵的民间文化遗产做出了不可忽视的贡献。
成为民族民间文化遗产对象的品类应有如下的几个明显特征：（1）表现民间大众的创造性智慧；（2）具有纪念性的建筑或能反映纯朴民风的建筑；（3）展示历史事件；（4）继承传统的工艺或技能，并能反映一定时期或阶段的风格；（5）具有民族的、大众的、民俗的艺术价值；（6）反映民族或乡间的各种礼俗；（7）对现代文明和文化有创造意义和研究价值。只有具备这些特征的民族民间文化的有形和无形的遗产，才能作为保护的对象。
迄今为止，民族民间文化遗产还没有进行过综合性系统性地调查和登记，大部分的文化遗产存在于广大的农村和农民之间。在西部大开发形式下，在农村城市化、现代化的转变过程中，在市场经济的冲击中，会使一些传统的民族民间文化发生变化，甚至面临被淘汰和濒危的状态。软质枕顶就是一种“濒危”民间文物。
枕顶绣作为刺绣的一种类型，具有实用性，同时又是珍贵的民间美术作品，它与民间音乐、舞蹈、礼仪、信仰、节日、戏剧、神话、建筑等都成为我国的民间文化遗产，而且大多保存于广大的农村和普通民众之中，目前已处于濒危状态。由于现代文明的冲击，现今农村的许多年轻女子已不再学习枕顶绣的技艺，有很多已经失传，原来的枕顶绣片或被遗弃，或走向市场，而且不被多数人重视。因此，我们要及时抢救这一珍贵的民间文化遗产，让枕顶绣的魅力永世长存，使民间美术成为传统文化取之不尽的源泉，从而促进现代文化的创造和创新。
枕头对于一般人而言，只不过是人们日常生活中的一种普通卧具而已，就寝和卧而休息时离不开它，实用性非常强。由于其具有私密性，登不上“大雅之堂”并没有引起人们的普遍重视。从枕头的发展历史看，早期的枕顶、枕面和枕体已经装饰纹样，出现了造型艺术，并反映了一定历史时期的社会风尚。隋朝以后陶瓷枕头的出现，无论是造型、装饰，还是工艺、色彩，都有各自的特征和文化象征意义或内涵，成为珍贵的历史文化遗产。明清以后，随着陶瓷枕头的逐渐衰落，纺织材料的枕头在民间盛行，枕顶绣显示出灿烂的辉煌和无穷的艺术魅力，在民族民间文化遗产中大放光彩。
枕顶绣与其他类别的民族民间文化遗产相比，具有外形轻小、内容丰富、工艺精巧、色彩斑斓、民风浓厚的特征，作为工艺美术品的一类，在我国民族民间文化遗产中占有举足轻重的地位。其作用除实用性外，还可以美化生活，增近交际往来，反映民间最纯朴的习俗。
所谓外形轻小，就是指枕顶绣的重量轻薄、外形较小，易于保存和收藏。民间建筑虽然表现一定的质朴文化，但体形太大，不易搬运收藏。民间音乐、舞蹈、戏剧等，属于无形遗产，代表了一种技能，失传的可能性更大，只有部分乐器、道具可以保存下来，但不能全面地反映民间艺术内涵。神话、史诗、故事等，用口头流传或笔墨记录，叙述民间发生的一切事象，谈不上什么艺术与美术。
枕顶绣的内容丰富，指的是造型和纹样题材的多样化。其纹样采用描绘对象名称的谐音，以求吉祥；用象征寓意的手法，以物寄情；以变形的花、鸟、虫、鱼，适应在各种几何纹中，反映人们的人生观、价值观、审美观等，来寄托对美好生活的憧憬和向往。在其他民族民间文化遗产中，缺乏这种整体而全面的文化内涵，只是局部的文化再现。
枕顶绣的工艺精致，就是用多种技法绣制作品，用手工一针一线的形成一幅小小的绣片，展示出民间女子灵巧的心智、独特的艺术构思和高超的绣技。同时，在为自己的亲人刺绣时，倾注了深深的情感。在绣制枕顶时，都依据一种图样，有些“经典”图样以剪纸的形式世代相传，有些则是由那些心灵手巧的女子所创造。这样的工艺也是其他民间文化遗产所不能相比的。
枕顶绣的色彩斑斓，指的是选料和用线方面的颜色，还有构图色彩的协调与搭配。枕顶绣的色彩来自于自然界，服务于人类，包括了大千世界的各种颜色。在构图上，同一幅作品的颜色对比非常强烈，增加了画面的反差，具有层次感、体积感、空间感，使之醒目明快，充满生气。民间建筑上也有彩绘图案，以红、蓝、黑为基调，但色彩对比显得单薄，没有枕顶绣那么分明。
枕顶绣的民风浓厚，就是它的民俗含量在民族民间文化遗产中最为明显。从枕头的社会功能看，包括了礼仪制度、等级高卑、医学保健、尊老爱幼、人际交往、人生礼俗等诸多方面，还有灿烂辉煌的艺术价值。这在其他任何民族民间文化遗产中都不能相比，包括单纯的民间礼俗也能在枕顶绣中体现出来。
枕顶绣属于民间美术，是刺绣的重要组成部分。刺绣是纺织品、皮革品上的一种工艺，在衣服、鞋帽、被面、枕头、枕巾、背包、荷包、手帕等上绣制。大件绣品由于绣面的空间比较宽敞，图案的自由度与随意性强。枕顶绣的绣面空间较小，图案紧凑，色彩应用适度，比其他绣品使用得广泛，更能明确反映出民间文化遗产的魅力，是民间美术的杰作代表。
枕顶绣作为枕头的组成部分，其直接作用是实用性，但在某些方面却有不同的功能。首先可以美化生活，增加情调。过去，在东北地区的农家中，都能看到炕上有专放枕头的炕琴，枕顶朝外，满室生辉，以显示家中女主人的手艺，同时起美化生活的作用，让外人感觉到这家对生活的热爱。在男女青年结婚的时候，枕顶绣作为女方的主要陪嫁物，以展示其精巧的绣工技艺，更容易与婆家的人接近。婚后的新娘要将枕顶绣送给婆家的长辈和兄长，妯娌之间还要将各自的枕顶绣相互交换，以交流技艺，成为勾通亲朋好友间的感情桥梁和纽带。在民间的人生礼俗中，针对不同年龄段的人员或者降生、生日、成人、婚姻、祝寿、丧葬等，都有寓意有别的枕顶绣。如结婚礼仪，枕顶绣在整个仪式中一贯而通，充满了各个环节，把乡土民风反映得真实、纯朴。可见，枕顶绣在民族民间文化遗产中具有重要价值。
工艺美术中常用的一个术语“纹样”，是指各类器物上装饰花纹的总称，吉祥纹样又习称为吉祥图案。枕顶绣纹样丰富多彩，其文化内涵集中地体现了中国传统文化中的吉祥祈福观。
在中国传统文化中，“福”是一个内涵深邃的文化概念，是幸福、福气的概括语，凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓之福。“五福”，是福之大全，《尚书·洪范》：“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”《诗经·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，福禄如茨。”郑玄笺：“爵命为福，赏赐为禄。”孔颖达疏：凡言福者，大庆之辞；禄者，吉祉之谓。”《礼记·祭统》：“贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”
在中国传统社会里，从天子到庶民，尽管每个人的价值取向相去甚远，但都把“福”作为人生命运的最高追求，这点毫无二致。天子有“洪福”，官宦有“禄福”，平民百姓所追求的是平安如意的“小康之福”。枕顶绣所反映的正是传统社会中平民百姓的如意之福，也就是农业社会小康之福。
枕顶绣纹样丰富多彩，吉语寓意的汉字图案是其中一个重要类别。它是将汉字的字形构成加以美化，美化时图案所表示的含义要按照象征吉祥寓意的特定需要，使之成为一种特殊的汉字造型图案。汉字图案与书法有紧密的联系，利用书法特有的装饰美、形式美来体现吉语寓意。汉字图案纹样尽管劳动百姓不熟悉，但是，民间艺术深受文人艺术的影响，借用诗词名句抒发民间绣者的心理感受，带有人们的美好希望和憧憬，在“俗”中求其“雅”，增加人们日常生活的情调。
花字吉语
汉字超越了单纯的文字的意义，变化成各种物，又回归到汉字诞生的原点。通过丰富多彩的变化，使它周围充满活力。这一类图案取其字形的构成美，又取其吉祥的寓意。利用书法绘画的结合，通过鸟兽和花卉的结合表现吉语的内容，构成一幅“诗”“画”相宜的图案。
刺绣把汉字演绎出成千上万的变化，或假借鸟、虫、兽之形，或取动、植物之态。这对“红梅结子，绿柳生烟”纹枕顶，笔画亦文亦鸟是鸟虫篆的变体，用飞翔的燕子的形象勾画出吉语字体，增加字体的动感。黑色丝线绣制在紫色地上，色彩对比突破了传统色彩的运用。“龙凤”鸟字纹枕顶，字的中间分别用代表字意的鸟兽表示，二者融为一体。鸟兽依次为龙、凤、马、鹿、白鹭、鹿、狮、鹤。字为黑色，鸟兽用色较多，有灰、蓝、棕、红、黑等。“梅花五点，竹本空心” 纹枕顶，以梅花、青竹代替部分文字的笔画，形意相同，既说出了梅花和青竹的实际形状，又寓意中国传统的交友之德——君子之交。
“福寿”“喜”“贵”作为吉祥纹样受到崇尚，也产生了许许多多的图案。它或左右对称，融入涡旋形，活像一个活力的机体升腾而起；或“福寿”“喜”“贵”在中央及左右，周围饰以花花朵朵；或假借梅花、牡丹、石榴、桃及与枝叶搭配，形成“福寿”双全之意。
吉祥诗句的另一种是把中国文人的“诗”与“画”表现在枕顶绣上。诗画结合本是文人画的艺术传统，但在民间绣女的心理寄托了对文人雅士的向往。她们重视诗画的吉祥理念，追求清新的意境，使五彩丝线在方寸之间构筑了“诗”与“画”结合的绝妙空间。
诗文吉语
在枕顶绣图案中，以吉祥寓意的汉语诗词为特征，通过“字”“形”“底”“面”四者的协调搭配，诗文吉语图案以其语义信息增加了吉祥的氛围和令人愉悦的感受，字体更耐人寻味。表达了中国普通百姓追求文人雅士的“诗言情、诗言志”的文化心理，构成独树一帜的诗文吉语纹样造型。
枕顶绣作为民族民间文化遗产的重要组成部分，保护枕顶绣的工作应该引起人们的重视，特别是从事民族学或艺术学的研究人员或职业者，更应注重“物”的研究，以枕顶绣为载体，深入开展下去，这就要求把枕顶绣的保护工作列入首要位置，并认真对待，以继承民间文化遗产的精髓。在东北三省、内蒙古、宁夏等地的各级博物馆中，收藏有很多绣工精致的枕顶绣，保护了一大批可能失传的枕顶绣，能够有条件的系统研究、收藏、陈列和保护。有一些个人收藏者，出于爱好而收藏了许多的枕顶绣，他们对保护枕顶绣这一珍贵的民间文化遗产做出了不可忽视的贡献。