自记事起，便不断有愿产生，短愿长愿，物质的愿和精神的愿。平常里，想多吃顿肉。过年了，希望穿身新衣服。看见威武的军装，煞是羡慕，树立理想，要当解放军。感受老师的和蔼可亲、谆谆教导，立志将来要做人民教师。


　　如今，年近不惑，经历无数的得偿所愿，却发现，愿非所愿。吃肉为什么，挣钱花钱为什么，进城买房买车为什么？所以，只有找到叫做“信仰”的这个愿，其他的愿才有意义，才知取舍。然“信仰”这东西，要寻到，并笃定，再践行，实非易事。梁任公总结：“世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系。”然身处新旧转换期的梁任公，亦经常随感情触动而改变立场。正如他自己所说：“其保守性与进取性常交战于胸中，随感情而发，所执往往前后相矛盾；尝自言曰：‘不惜以今日之我，难昔日之我’。”著述《东西文化及其哲学》的梁漱溟先生更是由崇尚西方文化而笃信佛教而又成为一代儒学大师。可见，“信仰”之愿，必经学、行、悟，并循环往复之，方能实现。
　　放下傲慢与偏见，学而不厌。忙于事务性工作和世俗应酬久了，便远离了书本和学问，还冠冕堂皇为自己找借口：诸子百家当年能读之书比之当今少之又少，还个个炼成了思想大家，可见，关键在思考和悟道，读书多少并不重要。《行愿》自创刊以来，也没好好读过几本，认为主要是心灵鸡汤，无需细读。这次要筹划十周年专刊，才全部抱回来读了一遍，收获不小，感触良多。书，除却那些纯粹为赚钱胡编乱造之物外，实为前人、他人实践之总结、理论之升华，读之，或可弥补不足，或可增益智慧，或可激发火花。因此，当静下心来，好好读书。相信，“不必读经”是对禅宗的误解。禅宗反对的是世俗所讲的“死读书，读死书”而已。
　　放下理论与身段，行而不倦。《尚书·说命》中有这样一句话：“知之匪艰，行之惟艰。”明代王阳明的知行论主要讲了三点：知行本体是一回事，真知必行，不行假知；其次，知行的实现过程是统一的，即知行不可分，行中有知、知中有行；第三，倡导知行合一，是为了让人为善去恶。阳明悟道，非是在四书五经的书斋中，非是在科举考场上，而是在人生低谷，贬谪地贵州龙场，之后又在平叛、布道中发扬光大。故而，无知无行，无行无知。读万卷书，当行万里路。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
　　放下过去与执念，悟而不怠。圣严法师讲：“不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。”俗话说人的一生“三穷三富不到老”，放得下屠刀才能立地修行，不执念于成佛才能安心修行。人人皆有佛性，然苦海无边，还需回头。回头是岸，但上岸还早，明心见性，才能自证菩提。
　　“信仰”之愿，对个人、对社会、对国家都至关重要。《行愿》杂志十年，是担当的十年，是修行的十年，是悟道的十年。这份坚持，就代表着坚定的信仰。因缘聚合，于大学校园结识倩因，也略知《行愿》历程，虽中途未曾有多的参与，但终因十周年庆典活动筹备又行至一起。且经历许多，对世事前程的认识也有了诸多的变化。值此之际，祝贺《行愿》！同时，也以此为起点，与《行愿》一起再启航，共同行愿！