论文部分内容阅读
摘 要：大召寺作为呼和浩特最早的藏传佛教格鲁教（黄教）寺院，传承着百年的佛教文化仪式活动。其中送巴令仪式与晒大佛仪式是大召每年重要的两项佛教仪式活动，笔者以田野考察的方式，对其正月佛教仪式活动进行实地考察与走访记录，意在详尽记录本次大召正月佛教仪式活动。
关键词：大召寺；田野考察；送巴令仪式；晒大佛仪式
一、大召寺简介
大召寺位于呼和浩特市玉泉区南部，其中"召"是藏语“寺庙”之意，"大召"蒙语意为"大庙"，汉语原名称"弘慈寺"，清崇德五年（1640年）重修后，定名为"无量寺"沿用至今。因大召寺内供奉一座银佛，所以又称"银佛寺"。大召寺是明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗于万历七年（1579年）主持创建的，是一座藏传佛教格鲁教（黄教）寺院，长久以来，它承载着呼和浩特藏传佛教的仪式文化活动，是呼和浩特最早的喇嘛教寺院，。因康熙皇帝曾在此小住，为表示对皇帝的尊崇，喇嘛们取消了活佛转世的规定，也是蒙古少有的不设活佛的寺庙。
大召寺坐北朝南，主体建筑为"伽蓝七堂式"，沿中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼、东西配殿、厢房等建筑。明清时期，民间传有"七大召、八大召、七十二个绵绵召"之说，大召寺则位列著名七大召之首。大召其华丽独特的召庙建筑结构、珍贵典藏的文物和艺术品，以及神秘的查玛舞和传统的佛教音乐，构成了大召独特的"召庙文化"。
（一）正月十四 送巴令仪式
时间：2018年3月1日（农历正月十四）下午活动仪式：送巴令仪式送巴令，即“送鬼”之意，是藏传佛教特有的佛事活动，寓意着将新一年之中的晦气和灾病全部送走。大召每年在农历正月和六月举行两次送巴令活动，此项佛事活动在呼和浩特地区已經传承了400余年，成为大召传承佛教文化的活化石。巴令——由喇嘛用油面捏制而成，高约1.5米，身躯以三棱状固定，顶部为白色的骷髅形式，代表魔鬼。巴令捏制成后，需用各种颜色的彩纸剪出魔鬼的衣服，以及代表捆绑和火烧魔鬼的绳索、火焰等纸扎，将魔鬼装扮起来。之后，在魔鬼的头顶放一只金刚杵，以镇压魔鬼。制作好的巴令，要在送巴令的前一天放入佛殿内供奉一日。送巴令时，要先诵经祈祷，之后由两人从佛殿抬到广场上，进行打鬼形式的跳恰活动（藏传佛教查玛舞中的一部分），有驱鬼之意。跳恰完毕后，将巴令抬出山门外，用火焚烧后，活动结束。
笔者于2018年3月1日即农历正月十四，来到大召寺实地考察大召送巴令仪式。仪式开始前笔者来到大雄宝殿内，在诵经堂红木台上，依次摆放着炒米、果条、奶豆腐、酥饼、馓子、黑枣、红枣、冰糖八样贡品，在其内殿还摆有多盏酥油灯，以五谷沐佛恩，祈求幸福安康。
随后大雄宝殿二层挂出佛像（唐卡），信众在外等待，仪式活动准备开始。两位喇嘛面向殿外，长吹海螺号，提示寺内众喇嘛前往诵经堂准备诵经祈福，信众纷纷聚集，仪式活动正式开始。十分钟过后，喇嘛与信众入大雄宝殿。诵经堂大殿面南朝北，外堂诵经，内堂为佛殿，中间是喇嘛诵经和信众就坐区域，共六排，中间两排是喇嘛诵经就坐区域，外侧四排是信众就坐区域。参加诵经的喇嘛按等级高低自北向南就坐，在藏传佛教特有的大号、大镲、击鼓的伴奏下，喇嘛开始诵经。
下午四点整，诵经结束，之后将巴令轿子抬到殿外（菩提过殿）的广场上，进行打鬼仪式。这时信众纷纷用请来的哈达拂扫自己的身体，然后把哈达献给巴令，巴令则由两位喇嘛抬起，过程中信众从下方钻过，以求吉利，寓意晦气、灾厄、疾病被巴令带走。巴令轿子到菩提过殿广场前，在藏传佛教特有的乐器伴奏下，准备进行打鬼形式的跳恰活动。
至下午四点二十分，跳恰活动结束，喇嘛将巴令抬出寺外，开始转召，信众排着长队，紧紧跟随，上千人云集于大召前，等待加入转召队伍。伴随着各种法器与庄严的诵经声中，大召住持点燃巴令及成堆的哈达。最后，僧众返回大殿诵经，送巴令法会结束。
（二）正月十五 晒大佛 跳查玛舞
时间：2017年3月2日（农历正月十五）上午活动仪式：晒大佛 跳查玛舞“晒大佛”是藏传佛教寺院所举行的传统法事活动，大佛是大型特制的唐卡，它是一种做工精致、色泽鲜艳，艺术价值很高的珍品卷轴画，是每个寺庙的镇寺之宝。唐卡有多种形式，会用到诸多天然颜料，如绿松石、珊瑚、金子等。这些天然颜料可使颜色常年如新。“晒大佛”即请出放置一年的巨大佛像在露天展示，一方面可以防霉变和虫咬，另一方面是为纪念释迦牟尼诞生，成道、涅盘和弥勒出世及宗喀巴诞生及涅盘；通过晒佛让信徒瞻仰佛像，沐浴佛恩。晒佛之日，当东方第一缕曙光照射到大地之时即为佛像展开的最佳时辰，由寺院喇嘛将大佛卷拢后扛出，并由仪仗队吹号角在大佛前面开道。届时便有无数信众自发地加入扛佛的队伍中祈求平安。
“查玛”舞的源头是藏传佛教的“羌姆”乐舞，传到蒙古寺院后称为“查玛”，其意为法舞、宗教乐舞。查玛是藏传佛教寺院在每年重要宗教节日里由僧人表演的宗教仪式性乐舞。表演乐舞的僧人扮演众多护法神及各种鸟兽神袛（如牛头神、鹿头神等）、骷髅、鬼怪、寿星等，出场人数达数十人之多。查玛舞服装上采用夸张、神化的手法设计加工制成，颜色鲜艳靓丽。参演人员手持不同法器，诸如刀、剑、铃、杵、钵、鼓等。每年正月初八、六月初八开始排练六天，正月十四、十五日和六月十四、十五日正式演出。
笔者于2018年3月2日即农历正月十五，来到大召寺实地考察大召佛教仪式活动。上午九点三十七分，在菩提过殿前，大佛唐卡缓缓升起，晒大佛仪式活动正式开始。信众纷纷烧香祈祷，虔诚跪拜，喇嘛开始在大佛唐卡前诵经，为众生祈福。四十分钟后，诵经祈祷结束，喇嘛抬起五彩轿子出寺，开始转召。约五十分钟后转召结束，五彩轿子回到寺内，查玛舞仪式活动准备就绪。
查玛舞舞场设在菩提过殿广场前，广场上用白色漆料涂成大圆、小圆的形状，勾勒出查玛舞场地，蒙语称为“查玛呼热”，这就是查玛舞表演的舞台。在大圆形内，沿着东西方向的中轴线标有跳舞时的位置，西北角方向坐着查玛舞的伴奏乐队，查玛舞参演人员都在寺院西侧的厢房等候，在轰隆作响的的法器伴奏下，参演人员逐步入场，观众们则站在舞场的外围观看演出。
此次查玛舞表演共有十段舞，查玛舞开始后，众神在鼓乐的伴奏声和喇嘛的诵经声中绕场一周，表演一段缓慢而刚健的舞蹈，然后按"斩鬼"、"送祟"等仪式分段表演"骷髅"、"牛神"、"天师"等舞蹈，并穿插"查玛"老头、老婆的赞祝词，唤天求福等表演。在此次仪式中，查玛舞仪式舞蹈动作简单、大气，展现出佛教艺术的庄严、神圣、祥和的特点。下午一点整，查玛舞表演结束，正月十五仪式活动到此结束。
大召寺佛教仪式活动体现了以藏传佛教为核心的信仰体系，且融入了蒙古族本土文化与地方特色。笔者通过此次田野考察，详实地记录并还原了此次大召正月的两项佛教仪式活动，望能为佛教文化的传承发展尽个人一己之力。
参考文献
[1]董波：《“呼图克沁”蒙古族村落仪式表演 》，学苑出版社，2010年4月
[2]萧梅：《田野的回声—音乐人类学笔记》，厦门大学出版社，2001 年
[3]伍国栋：《民族音乐学概论》，人民音乐出版社，1997 年
（作者单位：内蒙古师范大学音乐学院）
关键词：大召寺；田野考察；送巴令仪式；晒大佛仪式
一、大召寺简介
大召寺位于呼和浩特市玉泉区南部，其中"召"是藏语“寺庙”之意，"大召"蒙语意为"大庙"，汉语原名称"弘慈寺"，清崇德五年（1640年）重修后，定名为"无量寺"沿用至今。因大召寺内供奉一座银佛，所以又称"银佛寺"。大召寺是明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗于万历七年（1579年）主持创建的，是一座藏传佛教格鲁教（黄教）寺院，长久以来，它承载着呼和浩特藏传佛教的仪式文化活动，是呼和浩特最早的喇嘛教寺院，。因康熙皇帝曾在此小住，为表示对皇帝的尊崇，喇嘛们取消了活佛转世的规定，也是蒙古少有的不设活佛的寺庙。
大召寺坐北朝南，主体建筑为"伽蓝七堂式"，沿中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼、东西配殿、厢房等建筑。明清时期，民间传有"七大召、八大召、七十二个绵绵召"之说，大召寺则位列著名七大召之首。大召其华丽独特的召庙建筑结构、珍贵典藏的文物和艺术品，以及神秘的查玛舞和传统的佛教音乐，构成了大召独特的"召庙文化"。
（一）正月十四 送巴令仪式
时间：2018年3月1日（农历正月十四）下午活动仪式：送巴令仪式送巴令，即“送鬼”之意，是藏传佛教特有的佛事活动，寓意着将新一年之中的晦气和灾病全部送走。大召每年在农历正月和六月举行两次送巴令活动，此项佛事活动在呼和浩特地区已經传承了400余年，成为大召传承佛教文化的活化石。巴令——由喇嘛用油面捏制而成，高约1.5米，身躯以三棱状固定，顶部为白色的骷髅形式，代表魔鬼。巴令捏制成后，需用各种颜色的彩纸剪出魔鬼的衣服，以及代表捆绑和火烧魔鬼的绳索、火焰等纸扎，将魔鬼装扮起来。之后，在魔鬼的头顶放一只金刚杵，以镇压魔鬼。制作好的巴令，要在送巴令的前一天放入佛殿内供奉一日。送巴令时，要先诵经祈祷，之后由两人从佛殿抬到广场上，进行打鬼形式的跳恰活动（藏传佛教查玛舞中的一部分），有驱鬼之意。跳恰完毕后，将巴令抬出山门外，用火焚烧后，活动结束。
笔者于2018年3月1日即农历正月十四，来到大召寺实地考察大召送巴令仪式。仪式开始前笔者来到大雄宝殿内，在诵经堂红木台上，依次摆放着炒米、果条、奶豆腐、酥饼、馓子、黑枣、红枣、冰糖八样贡品，在其内殿还摆有多盏酥油灯，以五谷沐佛恩，祈求幸福安康。
随后大雄宝殿二层挂出佛像（唐卡），信众在外等待，仪式活动准备开始。两位喇嘛面向殿外，长吹海螺号，提示寺内众喇嘛前往诵经堂准备诵经祈福，信众纷纷聚集，仪式活动正式开始。十分钟过后，喇嘛与信众入大雄宝殿。诵经堂大殿面南朝北，外堂诵经，内堂为佛殿，中间是喇嘛诵经和信众就坐区域，共六排，中间两排是喇嘛诵经就坐区域，外侧四排是信众就坐区域。参加诵经的喇嘛按等级高低自北向南就坐，在藏传佛教特有的大号、大镲、击鼓的伴奏下，喇嘛开始诵经。
下午四点整，诵经结束，之后将巴令轿子抬到殿外（菩提过殿）的广场上，进行打鬼仪式。这时信众纷纷用请来的哈达拂扫自己的身体，然后把哈达献给巴令，巴令则由两位喇嘛抬起，过程中信众从下方钻过，以求吉利，寓意晦气、灾厄、疾病被巴令带走。巴令轿子到菩提过殿广场前，在藏传佛教特有的乐器伴奏下，准备进行打鬼形式的跳恰活动。
至下午四点二十分，跳恰活动结束，喇嘛将巴令抬出寺外，开始转召，信众排着长队，紧紧跟随，上千人云集于大召前，等待加入转召队伍。伴随着各种法器与庄严的诵经声中，大召住持点燃巴令及成堆的哈达。最后，僧众返回大殿诵经，送巴令法会结束。
（二）正月十五 晒大佛 跳查玛舞
时间：2017年3月2日（农历正月十五）上午活动仪式：晒大佛 跳查玛舞“晒大佛”是藏传佛教寺院所举行的传统法事活动，大佛是大型特制的唐卡，它是一种做工精致、色泽鲜艳，艺术价值很高的珍品卷轴画，是每个寺庙的镇寺之宝。唐卡有多种形式，会用到诸多天然颜料，如绿松石、珊瑚、金子等。这些天然颜料可使颜色常年如新。“晒大佛”即请出放置一年的巨大佛像在露天展示，一方面可以防霉变和虫咬，另一方面是为纪念释迦牟尼诞生，成道、涅盘和弥勒出世及宗喀巴诞生及涅盘；通过晒佛让信徒瞻仰佛像，沐浴佛恩。晒佛之日，当东方第一缕曙光照射到大地之时即为佛像展开的最佳时辰，由寺院喇嘛将大佛卷拢后扛出，并由仪仗队吹号角在大佛前面开道。届时便有无数信众自发地加入扛佛的队伍中祈求平安。
“查玛”舞的源头是藏传佛教的“羌姆”乐舞，传到蒙古寺院后称为“查玛”，其意为法舞、宗教乐舞。查玛是藏传佛教寺院在每年重要宗教节日里由僧人表演的宗教仪式性乐舞。表演乐舞的僧人扮演众多护法神及各种鸟兽神袛（如牛头神、鹿头神等）、骷髅、鬼怪、寿星等，出场人数达数十人之多。查玛舞服装上采用夸张、神化的手法设计加工制成，颜色鲜艳靓丽。参演人员手持不同法器，诸如刀、剑、铃、杵、钵、鼓等。每年正月初八、六月初八开始排练六天，正月十四、十五日和六月十四、十五日正式演出。
笔者于2018年3月2日即农历正月十五，来到大召寺实地考察大召佛教仪式活动。上午九点三十七分，在菩提过殿前，大佛唐卡缓缓升起，晒大佛仪式活动正式开始。信众纷纷烧香祈祷，虔诚跪拜，喇嘛开始在大佛唐卡前诵经，为众生祈福。四十分钟后，诵经祈祷结束，喇嘛抬起五彩轿子出寺，开始转召。约五十分钟后转召结束，五彩轿子回到寺内，查玛舞仪式活动准备就绪。
查玛舞舞场设在菩提过殿广场前，广场上用白色漆料涂成大圆、小圆的形状，勾勒出查玛舞场地，蒙语称为“查玛呼热”，这就是查玛舞表演的舞台。在大圆形内，沿着东西方向的中轴线标有跳舞时的位置，西北角方向坐着查玛舞的伴奏乐队，查玛舞参演人员都在寺院西侧的厢房等候，在轰隆作响的的法器伴奏下，参演人员逐步入场，观众们则站在舞场的外围观看演出。
此次查玛舞表演共有十段舞，查玛舞开始后，众神在鼓乐的伴奏声和喇嘛的诵经声中绕场一周，表演一段缓慢而刚健的舞蹈，然后按"斩鬼"、"送祟"等仪式分段表演"骷髅"、"牛神"、"天师"等舞蹈，并穿插"查玛"老头、老婆的赞祝词，唤天求福等表演。在此次仪式中，查玛舞仪式舞蹈动作简单、大气，展现出佛教艺术的庄严、神圣、祥和的特点。下午一点整，查玛舞表演结束，正月十五仪式活动到此结束。
大召寺佛教仪式活动体现了以藏传佛教为核心的信仰体系，且融入了蒙古族本土文化与地方特色。笔者通过此次田野考察，详实地记录并还原了此次大召正月的两项佛教仪式活动，望能为佛教文化的传承发展尽个人一己之力。
参考文献
[1]董波：《“呼图克沁”蒙古族村落仪式表演 》，学苑出版社，2010年4月
[2]萧梅：《田野的回声—音乐人类学笔记》，厦门大学出版社，2001 年
[3]伍国栋：《民族音乐学概论》，人民音乐出版社，1997 年
（作者单位：内蒙古师范大学音乐学院）