论文部分内容阅读
摘要：阿Q作为鲁迅笔下一名最底层社会中的一员，像其他芸芸众生一样，为了生计而卑微的活着，虽然想要活出自己的尊严，但却又无可奈何地随波逐流。鲁迅在深入描绘出人物性格的同时，活画出了一个个麻木不仁，冷漠自私的“灵魂”，深刻地揭示出了国民的劣根性。
一、阿Q的时代背景
辛亥革命虽然是中国历史上一次伟大的胜利，推翻了统治中国两千多年的封建社会，使共和观念深入人心，但由于辛亥革命的胜利成果被袁世凯窃取，也导致了此次革命的直接失败。阿Q也正是生活在这样一个残缺不全的社会，社会地位及其低下、卑微，穷尽一生想要去获得金钱、女人、房子，却最终穷苦半辈子，当了别人的替死鬼。
阿Q虽然只是这个时代中最底层社会中的一个缩影，但他却以点带面揭示出整个社会的精神状态。鲁迅笔下的阿Q虽然也曾努力抗争过，就像阿Q在桥上高喊“我要造反！我要革命”一样，但他的根本动机却是想通过“造反”而谋求自身的利益。这种自私、落后、歪曲的“革命观”最终也导致了他的人生悲剧。鲁迅也正是想通过阿Q的這种悲剧揭示出辛亥革命的悲剧，也是通过对阿Q人物形象的塑造，勾勒出整体国民的灵魂，从而反映出整个社会的现状。
二、阿Q的性格特征
鲁迅笔下的阿Q具有极其丰富的性格特点。阿Q生活在下层社会，为了生计给地主家打短工，有欺软怕硬的性格特点，虽然也抗争过，但最终也都以失败告终，唯有以所谓的“精神胜利法”自我安慰，但最终把自己引向不归路的也正是为了谋求“金钱、女人、房子”的想法，让他有了“造反”的念头，却最终丢了性命。
（一）阿Q的精神胜利法
精神胜利法也许是阿Q能活在世上最重要的依靠。比如未庄的赵太爷儿子中了秀才，阿Q说自己和赵太爷原来也是本家，于是上门攀亲戚，却被赵太爷打了巴掌，轰了出去，阿Q认为这是儿子打了老子;再如阿Q的钱被别人抢走了，之后他自己又给自己一个巴掌，就把这当做自己把别人打了，以此来自我安慰，像这样的事情不胜枚举。
而《阿Q正传》恰好提供了这样的人生世相，特别是阿Q的精神胜利法成了一些人补偿现实缺憾的特效药。他们认为《阿Q正传》的最大特征是给他们指引了一条善于自我安尉，给自己找到愉快的借口的出路，不管肉体上受到多大折磨，精神上受到多大凌辱，他总能找到种种借口，求得心理平衡。
（二）阿Q内心的懦弱
阿Q的懦弱是多方面的。一方面，阿Q的性格和生活坏境决定了他的胆怯与懦弱;另一方面，在这个内忧外患的时代，阿Q的懦弱也往往预示着一个社会时期的懦弱。比如，阿Q在被人欺负后碰见小尼姑，看尼姑无还手之力就大肆的欺负小尼姑，以求得自身的心里安慰，而与壮汉王胡打架时，却说“君子动口不动手”;在赵老爷打了阿Q一巴掌不让他姓赵之后，他竟然成了“无名氏”，并且在之后有时竟然忘了自己的姓氏。这种懦弱虽然令我们感到可笑，一个人在那个时代竟然活到最后连自己姓什么都不知道，但背后的问题更应该值得我们深思。
（三）阿Q的抗争性
抗争性实则是每个人与生俱来的，不管是贫富、高傲与卑贱的人都具有抗争性，只是表现形式有所不同。阿Q的抗争性集中表现在“造反”。当阿Q听到财主老爷因为革命党的到来，而表现的人心惶惶时，内心突然激动起来，以至于在大桥上高呼：“我革命了！我造反了！我要什么，就有什么，我喜欢谁，就是谁。”这也表现出阿Q内心也具有一种抗争意识，可在他眼里的革命却是及其片面的。比如，在经过赵老爷 家门口的时候，赵家人问什么是革命党，阿Q的回答却是“革命党就是要造反”，“要什么就有什么”。阿Q的回答也注定了在他的思想意识中革命也只不过就“要什么，就有什么”的一种片面的为了满足一己私欲的思想。而且这种思想在阿Q的一次梦境中被展现的淋漓精致，阿Q梦见自己穿着一身白袍来到赵家，看见赵老爷及其家人和假洋人，把之前在现实中所遭遇的羞辱及不敢想要的待遇都在梦里有所获得，可当阿Q在梦里坐上太师椅时，身上由原来造反时候穿的白袍变成了地主穿的衣服，而后又把赵家洗劫一空。至此，阿Q的这场荒唐梦把他内心的想法又一次展现得淋漓尽致。
三、阿Q及其精神胜利法的时代意义
阿Q也许仅仅是生活中辛亥革命之后一个最底层社会中的一员，他们饱受上层社会的阶级压迫，虽然他也想通过自己的努力去改变自己的命运，可最后来却无能为力，最终被时代的浪潮所吞没。
（一）阿Q及其精神胜利法的个体意义
阿Q是社会的个体同样也是社会的主体。鲁迅笔下着重描绘了阿Q以及他的悲惨遭遇，我们只能用“哀其不幸，怒其不争”的态度去对待他，同时他也通过自己的精神胜利法来进行自我安慰。当他狠狠给自己一个巴掌时，用其代表了阿Q打了别人一巴掌，可这重重的一巴掌不仅仅是打在自己的脸上，更是打在国人的脸上。鲁迅也正是想通过阿Q这种荒唐的自我安慰法来影射全社会的这一普遍现象，也反应出当时国人麻木不仁的状态。也许阿Q只是时代中一把普通的钥匙，但正是这把普通得不能再普通的钥匙却是一个时代的缩影。用阿Q这把“钥匙”去发掘更多像他一样的人，从而引发我们独特的思考和深刻的剖析。
（二）阿Q及其精神胜利法的社会意义
阿Q及其精神胜利法的更具有广泛的社会意义。一个民族的强大是群体的强大的集中体现，但阿Q及其精神胜利法也恰恰反映出整个国民的精神状态。《阿Q正传》的主题主要是批判精神胜利法，其他思想是次要的。阿Q的精神胜利法在空间上是普遍的，在时间上有一定的永恒性，这是《阿Q正传》的价值所在。所以，阿Q及其精神胜利法是一种麻木不仁、愚昧的表现。他的这种思想状态不仅仅是由于自身原因，更是整个社会造成的，也同样是几千年来封建主义制度下人民等级制度、奴役性的产物。
《阿Q正传》揭示出了当时国人的弊病，同样也给世人以警示，让我们不要重走阿Q的老路，也让我们摒弃“精神胜利法”，用信心与决心、知识与智慧构筑我们的“灵魂”。
一、阿Q的时代背景
辛亥革命虽然是中国历史上一次伟大的胜利，推翻了统治中国两千多年的封建社会，使共和观念深入人心，但由于辛亥革命的胜利成果被袁世凯窃取，也导致了此次革命的直接失败。阿Q也正是生活在这样一个残缺不全的社会，社会地位及其低下、卑微，穷尽一生想要去获得金钱、女人、房子，却最终穷苦半辈子，当了别人的替死鬼。
阿Q虽然只是这个时代中最底层社会中的一个缩影，但他却以点带面揭示出整个社会的精神状态。鲁迅笔下的阿Q虽然也曾努力抗争过，就像阿Q在桥上高喊“我要造反！我要革命”一样，但他的根本动机却是想通过“造反”而谋求自身的利益。这种自私、落后、歪曲的“革命观”最终也导致了他的人生悲剧。鲁迅也正是想通过阿Q的這种悲剧揭示出辛亥革命的悲剧，也是通过对阿Q人物形象的塑造，勾勒出整体国民的灵魂，从而反映出整个社会的现状。
二、阿Q的性格特征
鲁迅笔下的阿Q具有极其丰富的性格特点。阿Q生活在下层社会，为了生计给地主家打短工，有欺软怕硬的性格特点，虽然也抗争过，但最终也都以失败告终，唯有以所谓的“精神胜利法”自我安慰，但最终把自己引向不归路的也正是为了谋求“金钱、女人、房子”的想法，让他有了“造反”的念头，却最终丢了性命。
（一）阿Q的精神胜利法
精神胜利法也许是阿Q能活在世上最重要的依靠。比如未庄的赵太爷儿子中了秀才，阿Q说自己和赵太爷原来也是本家，于是上门攀亲戚，却被赵太爷打了巴掌，轰了出去，阿Q认为这是儿子打了老子;再如阿Q的钱被别人抢走了，之后他自己又给自己一个巴掌，就把这当做自己把别人打了，以此来自我安慰，像这样的事情不胜枚举。
而《阿Q正传》恰好提供了这样的人生世相，特别是阿Q的精神胜利法成了一些人补偿现实缺憾的特效药。他们认为《阿Q正传》的最大特征是给他们指引了一条善于自我安尉，给自己找到愉快的借口的出路，不管肉体上受到多大折磨，精神上受到多大凌辱，他总能找到种种借口，求得心理平衡。
（二）阿Q内心的懦弱
阿Q的懦弱是多方面的。一方面，阿Q的性格和生活坏境决定了他的胆怯与懦弱;另一方面，在这个内忧外患的时代，阿Q的懦弱也往往预示着一个社会时期的懦弱。比如，阿Q在被人欺负后碰见小尼姑，看尼姑无还手之力就大肆的欺负小尼姑，以求得自身的心里安慰，而与壮汉王胡打架时，却说“君子动口不动手”;在赵老爷打了阿Q一巴掌不让他姓赵之后，他竟然成了“无名氏”，并且在之后有时竟然忘了自己的姓氏。这种懦弱虽然令我们感到可笑，一个人在那个时代竟然活到最后连自己姓什么都不知道，但背后的问题更应该值得我们深思。
（三）阿Q的抗争性
抗争性实则是每个人与生俱来的，不管是贫富、高傲与卑贱的人都具有抗争性，只是表现形式有所不同。阿Q的抗争性集中表现在“造反”。当阿Q听到财主老爷因为革命党的到来，而表现的人心惶惶时，内心突然激动起来，以至于在大桥上高呼：“我革命了！我造反了！我要什么，就有什么，我喜欢谁，就是谁。”这也表现出阿Q内心也具有一种抗争意识，可在他眼里的革命却是及其片面的。比如，在经过赵老爷 家门口的时候，赵家人问什么是革命党，阿Q的回答却是“革命党就是要造反”，“要什么就有什么”。阿Q的回答也注定了在他的思想意识中革命也只不过就“要什么，就有什么”的一种片面的为了满足一己私欲的思想。而且这种思想在阿Q的一次梦境中被展现的淋漓精致，阿Q梦见自己穿着一身白袍来到赵家，看见赵老爷及其家人和假洋人，把之前在现实中所遭遇的羞辱及不敢想要的待遇都在梦里有所获得，可当阿Q在梦里坐上太师椅时，身上由原来造反时候穿的白袍变成了地主穿的衣服，而后又把赵家洗劫一空。至此，阿Q的这场荒唐梦把他内心的想法又一次展现得淋漓尽致。
三、阿Q及其精神胜利法的时代意义
阿Q也许仅仅是生活中辛亥革命之后一个最底层社会中的一员，他们饱受上层社会的阶级压迫，虽然他也想通过自己的努力去改变自己的命运，可最后来却无能为力，最终被时代的浪潮所吞没。
（一）阿Q及其精神胜利法的个体意义
阿Q是社会的个体同样也是社会的主体。鲁迅笔下着重描绘了阿Q以及他的悲惨遭遇，我们只能用“哀其不幸，怒其不争”的态度去对待他，同时他也通过自己的精神胜利法来进行自我安慰。当他狠狠给自己一个巴掌时，用其代表了阿Q打了别人一巴掌，可这重重的一巴掌不仅仅是打在自己的脸上，更是打在国人的脸上。鲁迅也正是想通过阿Q这种荒唐的自我安慰法来影射全社会的这一普遍现象，也反应出当时国人麻木不仁的状态。也许阿Q只是时代中一把普通的钥匙，但正是这把普通得不能再普通的钥匙却是一个时代的缩影。用阿Q这把“钥匙”去发掘更多像他一样的人，从而引发我们独特的思考和深刻的剖析。
（二）阿Q及其精神胜利法的社会意义
阿Q及其精神胜利法的更具有广泛的社会意义。一个民族的强大是群体的强大的集中体现，但阿Q及其精神胜利法也恰恰反映出整个国民的精神状态。《阿Q正传》的主题主要是批判精神胜利法，其他思想是次要的。阿Q的精神胜利法在空间上是普遍的，在时间上有一定的永恒性，这是《阿Q正传》的价值所在。所以，阿Q及其精神胜利法是一种麻木不仁、愚昧的表现。他的这种思想状态不仅仅是由于自身原因，更是整个社会造成的，也同样是几千年来封建主义制度下人民等级制度、奴役性的产物。
《阿Q正传》揭示出了当时国人的弊病，同样也给世人以警示，让我们不要重走阿Q的老路，也让我们摒弃“精神胜利法”，用信心与决心、知识与智慧构筑我们的“灵魂”。