论文部分内容阅读
在中国传统文化中，饰物也是一种文化，并且源远流长，不容小觑。从原始人佩戴的贝壳，到今天人们的手机装饰小物件，它们并不是单纯为了漂亮，还隐含着某种文化或心理的期待。
古人认为牛皮性柔，性急的人佩带可以自我警戒。《韩非子·观行》中记载：“西门豹之性急，故佩韦以自缓;董安于之性缓，故佩弦以自急。”“韦”，即熟牛皮，成语“韦编三绝”中的“韦”就是熟牛皮这个意思。西门豹知道自己性子急躁，经常佩带熟牛皮，提醒自己慢一些。董安于觉得自己性格过于宽缓，经常佩着绷紧的弦，提醒自己紧张起来。现代著名散文家朱自清先生，字佩弦，大概也和董安于一样，需要同样的心理期待。
《鸿门宴》中出现了几处饰物描写，我们便可以以此入手，探究这几件饰物的文化内涵或使用者的心理期待。
第一处是宴席上“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”的那块玉玦。玉在古人的生活中占有非常重要的地位，常常成为君子的象征，因此有“君子无故，玉不去身”的说法。孔子说，玉具有仁、知、义、礼、乐、信、忠、天、地、德、道等君子应该具有的高尚品格，所以玉在我国文明史上有着极其重要的地位。在“何以结恩情？美玉缀罗缨”这句诗里面，“美玉”代指男子，而“羅缨”则指女子，“美玉缀罗缨”则是指夫妻成婚。可见，不仅是道德高尚的君子，普通人也有佩玉的习惯。爱玉、崇玉、佩玉、用玉、藏玉，这缘于玉器材质本身的珍贵和工艺的精湛，更缘于玉器背后丰富的历史文化内涵。《荀子·大略》中记载，聘请雇佣别人就赠送“珪”;询问有识之士，请教问题就得拿“璧”做见面礼;召见某人使其前来，就派人送“瑗”;与人有隙，准备断绝关系不再来往，就托人送他一块“玦”;准备与人和好，希望对方不计前嫌，恢复关系或者君王召回外贬的官员，那就遣使赠送对方一个玉“环”。
“玦”为什么被用来表示断绝的意思？首先，“玦”本身的形状“如环而缺不连”，在完美的环形上有一个大大的缺口，表示感情的裂痕，所以就用“玦”来表示与人有隙关系断绝。其次，运用了谐音双关的修辞手法，“玦”与“绝”“决”谐音，并且在古汉语中，“玦”字常常与“绝”“决”通假。所以，一件普普通通的玉器“玦”也就有了“绝”和“决”两个字的文化内涵。《鸿门宴》中，刘邦凭借自己谦卑的态度，依靠张良、项伯的周旋，暂时平息了项羽的怒火，赢得了喘息的机会。这一下可让一代谋士范增忧心如焚，“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”。为什么举玉玦而不是其他东西，比如刀呀剑呀，又为什么身边就有玉器，并且是玉器“玦”？前人张载说，于无疑处有疑，方是大进！范增的身份是谋士，常常要在军国大事中出谋划策，做出决断，所以他随身佩戴的饰物就是“玦”。“玦”者，“决”也。范增屡屡举玦，就是他深知项羽优柔寡断，不忍下手，暗示他快做决断，莫失良机！可惜在鸿门宴上“项王默然不应”，失去了除掉刘邦的最好机会，玉玦的描写就再也没有出现，玉玦没能完成自己关键时刻决断的使命，只能黯然退场。如果我们运用补白的艺术手法，用现代小说的创作方式，可以想见玉玦的命运：它不是在范增手中被紧紧攥着与汗水、糙皮糅合，就是在亚父钢牙咬碎的那一刻断为两截。
第二处是“项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞”的“剑”。早在西周末就有佩剑之风，剑成了一种文化现象。“自天子以至百官，无不佩剑”。剑不仅可以起到防身的作用，而且佩带宝剑也是古人的一种礼仪，用来表示人的英雄气概，甚至在后代武侠小说中表现出一种仙风道骨或者儒雅的气质，所以《鸿门宴》中“项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞”的场面，“哙即带剑拥盾入军门”的情景和“项王按剑而跽”的形象，都具有英雄气概。只不过本文的前三把剑，都寄托着使命出场，项庄起舞而拔出的剑“其意常在沛公也”，剑锋所指，目的明确，充满杀气，招招致命。项伯起舞而拔出的剑是为了“翼蔽沛公”，处处警惕，不敢有丝毫疏忽，宴席之上刀剑相撞，火花四溅，刀光剑影，无比紧张。项羽也许认为这是助兴，煞是好看！真是几个精明人陪着一个糊涂人在喝酒。如此剑拔弩张，如此胆战心惊的情节，项王却无一丝一毫察觉，反而是樊哙“拥盾入军门”的剑吓坏了他，他按剑而跽曰：“客何为者？”樊哙“拥盾入军门”时握着的剑是为了解围救主，风风火火，紧迫至极。以上这三把剑都有使命，并附着嘱托或友谊的潜在意义。只有项王那把“按剑”，下意识地做了消极戒备的角色，并无深意。
第三处是刘邦“欲献项王”的一双白璧。璧是我国传统的礼器之一，《周礼春官·大宗伯》中载：“以苍璧礼天”，可见“玉璧”这种礼器规格之高。白璧还象征着纯洁、美好和高贵。所以，刘邦将一双白璧送给项羽，一是表明项羽至高无上的权力和地位，二是赞美项羽纯洁、美好和高贵的品质，极大地满足了项羽的虚荣心，从而表明自己谦卑的态度，可谓处心积虑。“项王则受璧，置于坐上”，就说明了项羽已经默许了刘邦所做的一切，而刘邦达到了自己的目的，这双玉璧也就圆满地完成了自己救主的使命。尤其在这里要讲的是太史公司马迁精妙的用笔。张良问刘邦：“大王来何操？”刘邦说：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一对，欲与亚父。”“操”“持”二字竟然如此精当！倘若说成“大王来何持？”刘邦说：“我操……白璧一双”，那肯定大煞风景，课堂上学生无不绝倒。为何？张良问刘邦时，突出情况紧急，恐怕无以应付，所以便说“大王来的时候带了点什么东西没有？”用一个比较随意的“操”字，当然刘邦、项羽都是诸侯，身份相当，出于对刘邦的尊敬，张良也不可能用“持”字，把刘邦置于项羽之下。刘邦当时和张良初识，当然也不可能随意地说：“我随便拿了点白壁、玉斗之类的东西”，而是比较恭敬地说出“持”字。“持”，双手恭敬地拿，有“捧”或者“奉上”的意思。所以后一句紧接着是“欲献项王”，用了一个“献”字，把刘邦为摆脱困境低声下气，谦卑至极的形象刻画出来，同时老谋深算的形象也浮于纸上。谁说“刘项原来不读书”，刘邦用字用词竟然如此精准，不得不叹服太史公叙事艺术的高妙。
第四处是刘邦“欲与亚父”的一双玉斗。玉斗是一种玉制的斗形酒器，贵族日常用具，形制精美。刘邦当时被封为“沛公”，身份、地位都高于范增，完全不必送礼物给范增。我们也可以按一般性思维，礼尚往来，人之常情，出于礼节的需要，准备一点礼物“欲与亚父”，所以用一个“与”字，也无不可。然而，刘邦情商颇高，他自有打算，且看原文“置之地，拔剑撞而破之”。随着一句“竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也”冲口而出，玉斗被“置之地，拔剑撞而破”，玉斗牺牲了自己也牺牲了范增。千载之下，我们还能透过历史看见范增失望的背影。
学习文章，我们要透过文章，精读文字，读到文字背后的历史和文化。《鸿门宴》中的几处饰物描写，如果粗略阅读，轻易放过，不同的文化内涵、不同的人物心理、不同的意蕴传达以及太史公精妙的笔法也就鉴赏不到，享受不到了。
作者单位：甘肃省永登县第一中学
古人认为牛皮性柔，性急的人佩带可以自我警戒。《韩非子·观行》中记载：“西门豹之性急，故佩韦以自缓;董安于之性缓，故佩弦以自急。”“韦”，即熟牛皮，成语“韦编三绝”中的“韦”就是熟牛皮这个意思。西门豹知道自己性子急躁，经常佩带熟牛皮，提醒自己慢一些。董安于觉得自己性格过于宽缓，经常佩着绷紧的弦，提醒自己紧张起来。现代著名散文家朱自清先生，字佩弦，大概也和董安于一样，需要同样的心理期待。
《鸿门宴》中出现了几处饰物描写，我们便可以以此入手，探究这几件饰物的文化内涵或使用者的心理期待。
第一处是宴席上“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”的那块玉玦。玉在古人的生活中占有非常重要的地位，常常成为君子的象征，因此有“君子无故，玉不去身”的说法。孔子说，玉具有仁、知、义、礼、乐、信、忠、天、地、德、道等君子应该具有的高尚品格，所以玉在我国文明史上有着极其重要的地位。在“何以结恩情？美玉缀罗缨”这句诗里面，“美玉”代指男子，而“羅缨”则指女子，“美玉缀罗缨”则是指夫妻成婚。可见，不仅是道德高尚的君子，普通人也有佩玉的习惯。爱玉、崇玉、佩玉、用玉、藏玉，这缘于玉器材质本身的珍贵和工艺的精湛，更缘于玉器背后丰富的历史文化内涵。《荀子·大略》中记载，聘请雇佣别人就赠送“珪”;询问有识之士，请教问题就得拿“璧”做见面礼;召见某人使其前来，就派人送“瑗”;与人有隙，准备断绝关系不再来往，就托人送他一块“玦”;准备与人和好，希望对方不计前嫌，恢复关系或者君王召回外贬的官员，那就遣使赠送对方一个玉“环”。
“玦”为什么被用来表示断绝的意思？首先，“玦”本身的形状“如环而缺不连”，在完美的环形上有一个大大的缺口，表示感情的裂痕，所以就用“玦”来表示与人有隙关系断绝。其次，运用了谐音双关的修辞手法，“玦”与“绝”“决”谐音，并且在古汉语中，“玦”字常常与“绝”“决”通假。所以，一件普普通通的玉器“玦”也就有了“绝”和“决”两个字的文化内涵。《鸿门宴》中，刘邦凭借自己谦卑的态度，依靠张良、项伯的周旋，暂时平息了项羽的怒火，赢得了喘息的机会。这一下可让一代谋士范增忧心如焚，“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”。为什么举玉玦而不是其他东西，比如刀呀剑呀，又为什么身边就有玉器，并且是玉器“玦”？前人张载说，于无疑处有疑，方是大进！范增的身份是谋士，常常要在军国大事中出谋划策，做出决断，所以他随身佩戴的饰物就是“玦”。“玦”者，“决”也。范增屡屡举玦，就是他深知项羽优柔寡断，不忍下手，暗示他快做决断，莫失良机！可惜在鸿门宴上“项王默然不应”，失去了除掉刘邦的最好机会，玉玦的描写就再也没有出现，玉玦没能完成自己关键时刻决断的使命，只能黯然退场。如果我们运用补白的艺术手法，用现代小说的创作方式，可以想见玉玦的命运：它不是在范增手中被紧紧攥着与汗水、糙皮糅合，就是在亚父钢牙咬碎的那一刻断为两截。
第二处是“项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞”的“剑”。早在西周末就有佩剑之风，剑成了一种文化现象。“自天子以至百官，无不佩剑”。剑不仅可以起到防身的作用，而且佩带宝剑也是古人的一种礼仪，用来表示人的英雄气概，甚至在后代武侠小说中表现出一种仙风道骨或者儒雅的气质，所以《鸿门宴》中“项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞”的场面，“哙即带剑拥盾入军门”的情景和“项王按剑而跽”的形象，都具有英雄气概。只不过本文的前三把剑，都寄托着使命出场，项庄起舞而拔出的剑“其意常在沛公也”，剑锋所指，目的明确，充满杀气，招招致命。项伯起舞而拔出的剑是为了“翼蔽沛公”，处处警惕，不敢有丝毫疏忽，宴席之上刀剑相撞，火花四溅，刀光剑影，无比紧张。项羽也许认为这是助兴，煞是好看！真是几个精明人陪着一个糊涂人在喝酒。如此剑拔弩张，如此胆战心惊的情节，项王却无一丝一毫察觉，反而是樊哙“拥盾入军门”的剑吓坏了他，他按剑而跽曰：“客何为者？”樊哙“拥盾入军门”时握着的剑是为了解围救主，风风火火，紧迫至极。以上这三把剑都有使命，并附着嘱托或友谊的潜在意义。只有项王那把“按剑”，下意识地做了消极戒备的角色，并无深意。
第三处是刘邦“欲献项王”的一双白璧。璧是我国传统的礼器之一，《周礼春官·大宗伯》中载：“以苍璧礼天”，可见“玉璧”这种礼器规格之高。白璧还象征着纯洁、美好和高贵。所以，刘邦将一双白璧送给项羽，一是表明项羽至高无上的权力和地位，二是赞美项羽纯洁、美好和高贵的品质，极大地满足了项羽的虚荣心，从而表明自己谦卑的态度，可谓处心积虑。“项王则受璧，置于坐上”，就说明了项羽已经默许了刘邦所做的一切，而刘邦达到了自己的目的，这双玉璧也就圆满地完成了自己救主的使命。尤其在这里要讲的是太史公司马迁精妙的用笔。张良问刘邦：“大王来何操？”刘邦说：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一对，欲与亚父。”“操”“持”二字竟然如此精当！倘若说成“大王来何持？”刘邦说：“我操……白璧一双”，那肯定大煞风景，课堂上学生无不绝倒。为何？张良问刘邦时，突出情况紧急，恐怕无以应付，所以便说“大王来的时候带了点什么东西没有？”用一个比较随意的“操”字，当然刘邦、项羽都是诸侯，身份相当，出于对刘邦的尊敬，张良也不可能用“持”字，把刘邦置于项羽之下。刘邦当时和张良初识，当然也不可能随意地说：“我随便拿了点白壁、玉斗之类的东西”，而是比较恭敬地说出“持”字。“持”，双手恭敬地拿，有“捧”或者“奉上”的意思。所以后一句紧接着是“欲献项王”，用了一个“献”字，把刘邦为摆脱困境低声下气，谦卑至极的形象刻画出来，同时老谋深算的形象也浮于纸上。谁说“刘项原来不读书”，刘邦用字用词竟然如此精准，不得不叹服太史公叙事艺术的高妙。
第四处是刘邦“欲与亚父”的一双玉斗。玉斗是一种玉制的斗形酒器，贵族日常用具，形制精美。刘邦当时被封为“沛公”，身份、地位都高于范增，完全不必送礼物给范增。我们也可以按一般性思维，礼尚往来，人之常情，出于礼节的需要，准备一点礼物“欲与亚父”，所以用一个“与”字，也无不可。然而，刘邦情商颇高，他自有打算，且看原文“置之地，拔剑撞而破之”。随着一句“竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也”冲口而出，玉斗被“置之地，拔剑撞而破”，玉斗牺牲了自己也牺牲了范增。千载之下，我们还能透过历史看见范增失望的背影。
学习文章，我们要透过文章，精读文字，读到文字背后的历史和文化。《鸿门宴》中的几处饰物描写，如果粗略阅读，轻易放过，不同的文化内涵、不同的人物心理、不同的意蕴传达以及太史公精妙的笔法也就鉴赏不到，享受不到了。
作者单位：甘肃省永登县第一中学